يوضع المصدر موضع الاسم ؛ كقولك : رجل عدل , وحقيقة الدعاء : استدعاء العبد ربه جل جلاله العناية , واستمداده إياه المعونة . | والإجابة في اللغة : الطاعة وإعطاء ما سئل , فالإجابة من الله العطاء , ومن العبد الطاعة . | وقال ابن الأنبياري ' أجيب ' ههنا بمعنى ' أسمع ؛ لأن بين السماع والإجابة نوع ملازمة . |

| فصل في الجواب على من ادعى أن لا فائدة في الدعاء

| قال بعضهم : الدعاء لا فائدة فيه لوجوه : | أحدها : أن المطلوب بالدعاء , إن كان معلوم الوقوع عند الله تعالى , كان وقوعه واجبا ؛ فلا حاجة إلى الدعاء , وإن كان معلوم الانتفاء واجب العدم , فلا حاجة إلى الدعاء . | وثانيها : أن وقوع الحوادث في هذا العالم إن كان لا بد لها من مؤثر قديم اقتضى وجودها اقتضاء قديما , كانت واجبة الوقوع , وكل ما لم يقتض المؤثر القديم وجوده اقتضاء أزليا , كان ممتنع الوقوع , وإذا كانت هذه المقدمة ثابتة في الأزل , لم يكن للدعاء ألبتة أثر , وربما عبروا عن هذا الكلام بأن قالوا : الأقدار سابقة , والأقضية متقدمة , فالإلحاح في الدعاء لا يزيد فيها وتركه لا ينقص منها شيئا , فأي فائدة في الدعاء , وقال عليه الصلاة والسلام : ' أربع قد فرغ منها : الخلق والخلق والرزق والأجل ' وثالثها : أنه سبحانه وتعالى قال : ﴿ يعلم خآئنة ? لأعين وما تخفي ? لصدور ﴾ [ غافر : 19 ] وإذا كان يعلم ما في الضمير , فأي حاجة إلى الدعاء . | ورابعها : أن المطلوب بالدعاء , إن كان من مصالح العبد , فالجواد المطلق لا يهمله , وإن لم يكن من مصالحه , لم يجز طلبه . | وخامسها : أنه ثبت أن أجل مقامات الصديقين وأعلاها الرضا بقضاء الله تعالى والدعاء ينافي ذلك ؛ لأنه اشتغال بالاتماس , وترجيح لمراد النفس على مراد الله . وسادسها : أن الدعاء يشبه الأمر والنهي , وذلك من العبد في حق المولى الكريم سوء أدب . |