ولا بد من إضمار قول بعد فاء الجزاء , تقديره : فقل لهم إن قريب , وإنما احتجنا إلى هذا التقدير ؛ لأن المرتب على الشرط الإخبار بالقرب , وجاء قوله ' أجيب ' ؛ مراعاة للضمير السابق على الخبر , ولم يراع الخبر , فيقال : ' يجيب ' بالغيبة ؛ مراعاة لقوله : ' قريب ' ؛ لأن الأشهر من طريقتي العرب هو الأول ؛ كقوله تعالى : ﴿ بل أنتم قوم تجهلون ﴾ [ النمل : 55 ] وفي أخرى ﴿ بل أنتم قوم تفتنون ﴾ [ النمل : 47 ] , وقول الشاعر : [ الطويل ] | 948 - وإنا لقوم ما نرى القتل سبة | إذا ما رأته عامر وسلول

ولو راعى الخبر , لقال : ' ما يرون القتل ' . | وفي قوله : ' عني ' و ' إني ' التفات من غيبة إلى تكلم ؛ لأن قبله : ' ولتكبروا الله ' والاسم الظاهر في ذلك كالضمير الغائب , والكاف في ' سألك ' للنبي - صلى الله عليه وسلم - وإن لم يجر له ذكر , إلا أن قوله : ﴿ أنزل فيه ? لقرآن ﴾ [ البقرة : 185 ] يدل عليه ؛ لأن تقديره : ' أنزل فيه القرآن على الرسول - صلى الله عليه وسلم - ' وفي قوله : فإني قريب ' مجاز عن سرعة أجابته لدعوة داعيه , وإلا فهو متعال عن القرب الحسي , لتعاليه عن المكان . | قال أبو حيان : والعامل في ' إذا ' قوله : ' أجيب ' يعني ' إذا ' الثانية , فيكون التقدير : أجيب دعوته وقت دعائه , فيحتمل أن تكون لمجرد الظرفية , وأن تكون شرطية , وحذف جوابها ؛ لدلالة ' أجيب ' عليه ؛ وحينئذ لا يكون ' أجيب ' هذا الملفوظ به هو العامل فيها , بل ذلك المحذوف , أو يكون هو الجواب عند من يجيز تقديمه على الشرط , وأما ' إذا ' الأولى , فإن العامل فيها ذلك القول المقدر , والهاء في ' دعوة ' ليست الدالة على المرة , نحو : ضربة وقتلة , بل التي بني عليها المصدر , نحو : رحمة ونجدة ؛ فلذلك لم تدل على الوحدة . والياءان من قوله : ' الداع - دعان ' من الزوائد عند القراء , ومعنى ذلك أن الصحابة لم تثبت لها صورة في المصحف , فمن القراء من أسقطها تبعا للرسل وقفا ووصلا . ومنهم من يثبتها في الحالين , ومنهم من يثبتها وصلا ويحذفها وقفا , وجملة هذه الزوائد اثنتان وستون ياء , فأثبت أبو عمرو وقالون هاتين الياءين وصلا وحذفاها وقفا . |

| فصل في بيان حقيقة الدعاء

| قال أبو سليمان الخطابي : والدعاء مصدر من قولك : دعوت الشيء أدعوه دعاء , ثم أقاموا المصدر مقام الاسم ؛ تقول : سمعت الدعاء ؛ كما تقول : سمعت الصوت , وقد