وأما السماع : فنقول : إذا شهد عدلان على رؤية الهلال حكم به في الصوم والفطر جميعا , وإذا شهد عدل واحد علل واحد على رؤية هلال شوال , لا يحكم به , وإذا شهد على رؤية هلال رمضان يحكم به ؛ احتياطا لأمر الصوم , والفرق بينه وبين هلال شوال : أن هلال رمضان للدخول في العبادة , وهلال شوال للخروج من العبادة , وقول الواحد في إثبات العبادة يقبل , أما في الخروج من العبادة لا يقبل إلا اثنان . قال ابن الخطيب وعندي : أنه لا فرق بينهما في الحقيقة , لأنا إنما قبلنا قول الواحد في هلال رمضان ؛ لكي يصوموا , ولا يفطروا ؛ احتياطا ؛ فكذلك يقبل قول الواحد في هلال شوال ؛ لكي يفطروا ولا يصوموا احتياطا . |

| فصل في حد الصوم

| الصوم : هو الإمساك عن المفطرات مع العلم بكونه صائما من أول الفجر الصادق إلى غروب الشمس مع النية . | فقولنا : ' إمساك ' هو الاحتراز عن شيئين : | أحدهما : لو طارت ذبابة إلى حلقه , أو وصل غبار الطريق إلى باطنه , لا يبطل صومه ؛ لأن الاحتراز عنه شاق , وقد قال الله تعالى : ﴿ يريد ? لله بكم ? ليسر ولا يريد بكم ? لعسر ﴾ . | والثاني : لو صب الطعام أو الشراب في حلقه كرها , أو حال النوم - لا يبطل صومه , والإكراه لا ينافي الإمساك . | وقولنا ' عن المفطرات ' وهي ثلاثة : دخول داخل , أو خروج خارج , والجماع . | وحد الدخول : كل عين وصل من الظاهر إلى الباطن من منفذ مفتوح إلى الباطن , إما إلى الدماغ , وإما إلى البطن وما فيها من الأمعاء والمثانة , أما الدماغ فيحصل الفطر بالسعوط , وأما البطن , فيحصل الفطر بالحقنة ؛ وأما الخروج , فالقيء [ بالاختيار ] , والاستمناء [ يبطلان الصوم ] , وأما الجماع فمبطل للصوم بالإجماع . | وقولنا ' مع العلم بكونه صائما ' فلو أكل أو شرب ناسيا , لم يبطل صومه عند أبي حنيفة , والشافعي , وأحمد , وعند مالك يبطل . | وقولنا : ' من أوول طلوع الفجر الصادق ' ؛ لقوله تعالى : ﴿ وكلوا و ? شربوا حتى ? يتبين لكم ? لخيط ? لأبيض من ? لخيط ? لأسود من ? لفجر ﴾ [ البقرة : 187 ] وكلمة ' حتى ' ؛ لانتهاء الغاية . |