| الموت ، فجزاؤهم أن يقرب الموت منهم ؛ ليعلموا أنه لا يغني الحذر عن القدر . و ' من ' فيها الوجهان : أعني كونها موصولة ، أو شرطية ، وهو الأظهر ، و ' منكم ' في محل نصب على الحال من الضمير المستكن في ' شهد ' فيتعلق بمحذوف ، أي : كائنا منكم ، وقال أبو البقاء : ' منكم ' حال من الفاعل ، وهي متعلقة ب ' شهد ' ، قال أبو حيان : ' فناقض ؛ لأن جعلها حالا يوجب أن يكون عاملها محذوفا ، وجعلها متعلقة ب ' شهد ' يوجب ألا تكون حالا ' ويكن أن يجاب عن اعتراض أبي حيان عليه بأن مراده التعلق المعنوي ، فإن ' كائنا ' الذي هو عامل في قوله ' منكم ' هو متعلق ب ' شهد ' وهو الحال حقيقة . | وفي نصب ' الشهر ' قولان : | أحدهما : أنه منصوب على الظرف , والمراد بشهد : حضر , ويكون مفعول ' شهد ' محذوفا , تقديره : فمن شهد منكم المصر أو البلد في الشهر . | والثاني : أنه منصوب على المفعول به , وهو على حذف مضاف , ثم اختلفوا في تقدير ذلك المضاف : فالصحيح أن تقديره : ' دخول الشهر ' , وقال بعضهم : ' هلال الشهر ' قال شهاب الدين : وهذا ضعيف ؛ لوجهين : | أحدهما : أنك لا تقول : شهدت الهلال , إنما تقول : شاهدت الهلال . ويمكن أن يجاب بأن المراد من الشهود : الحضور . | والثاني : أنه كان يلزم الصوم كل من شهد الهلال , وليس كذلك , قال : ويجاب بأن يقال : نعم , الآية تدل على وجوب الصوم على عموم المكلفين , فإن خرج بعضهم بدليل , فيبقى الباقي على العموم . | قال الزمخشري : ' الشهر ' منصوب على الظرف , وكذلك الهاء في ' فليصمه ' ولا يكون مفعولا به ؛ كقولك : شهدت الجمعة ؛ لأن المقيم والمسافر كلاهما شاهدان للشهر ' وفي قوله : ' الهاء منصوبة على الظرف ' نظر لا يخفى ؛ لأن الفعل لا يتعدى لضمير الظرف إلا ب ' في ' , اللهم إلا أن يتوسع فيه , فينصب نصب المفعول به , وهو قد نص على أن نصب الهاء أيضا على الظرف . | والفاء في قوله : ' فليصمه ' : إما جواب الشرط , وإما زائدة في الخبر على حسب ما تقدم في ' من ' . | واللام لام الأمر , وقرأ الجمهور بسكونها , وإن كان أصلها الكسر , وإنما