الصفة , ولا يجوز أن يكون ' هدى ' خبر مبتدأ محذوف , تقديره : ' هو هدى ' ؛ لأنه عطف عليه منصوب صريح , وهو : ' بينات ' ؛ و ' بينات ' عطف على الحال , فهي حال أيضا وكلا الحالين لازمة ؛ فإن القرآن لا يكون إلا هدى وبينات , وهذا من باب عطف الخاص على العام , لأن الهدى يكون بالاشياء الخفية والجلية , والبينات من الأشياء الجلية . | فإن قيل : ما معنى قوله ﴿ وبينات من ? لهدى ? و ? لفرقان ﴾ بعد قوله : ' هدى ' . | فالجواب من وجوه : | الأول : أنه تبارك وتعالى ذكر أولا أنه هدى , ثم الهدى على قسمين : | تارة : يكون هدى للناس بينا جليا . | وتارة : لا يكون كذلك . | والقسم الأول : لا شك أنه أفضل ؛ فكأنه قيل : هو هدى ؛ لأنه هو البين من الهدى , والفارق بين الحق والباطل , فهذا من باب ما يذكر الجنس , ويعطف نوعه عليه ؛ لكونه أشرف أنواعه , والتقدير : كأنه قيل : هذا هدى , وهذا بين من الهدى , وهذا بينات من الهدى , وهذا غاية المبالغة . | الثاني : أن يقالك القرآن هدى في فنسه , ومع كونه كذلك , فهو أيضا بينات من الهدى والفرقان , والمراد : ب ' الهدى والفرقان ' التوراة والإنجيل ؛ قال تعالى : ﴿ نزل عليك ? لكتاب ب ? لحق مصدقا لما بين يديه وأنزل ? لتوراة و ? لإنجيل من قبل هدى للناس وأنزل ? لفرقان ﴾ [ آل عمران 3 - 4 ] وقال ﴿ ولقد آتينا موسى ? وهارون ? لفرقان وضيآء وذكرا للمتقين ﴾ [ الأنبياء : 48 ] فبين تعالى أن القرآن مع كونه هدى في نفسه , ففيه أيضا هدى من الكتب المتقدمة التي هي هدى وفرقان . | الثالث : أن يحمل الأول على أصول الدين , والهدى الثاني على فروع الدين ؛ حتى يزول التكرار . | قوله : ﴿ من ? لهدى ? و ? لفرقان ﴾ هذا الجار والمجرور صفة لقوله : ' هدى وبينات ' فمحله النصب , ويتعلق بمحذوف , أي : إن كون القرآن هدى وبينات هو من جملة هدى الله وبيناته ؛ وعبر عن البينات بالفرقان , ولم يأت ' من الهدى والبينات ' فيطالب قالعجز الصدرح لأن فيه مزيد معنى لازم للبيان , وهو كونه يفرق بين الحق والباطل , ومتى كان الشيء جليا واضحا , حصل به الفرق , ولأن في لفظ الفرقان تواخي الفواصل قبله ؛ فلذلك عبر عن البينات بالفرقان , وقال بعضهم : ' المراد بالهدى الأول ما ذكرنا من أن المراد به أصول الديانات وبالثاني فروعها ' . وقال ابن عطية : ' اللام في الهدى للعهد , والمراد الأول , يعني أنه تقدم نكرة , ثم أعيد لفظها معرفا ب ' أل ' , وما كان كذلك كان الثاني فيه هو الأول ؛ نحو قوله : ﴿ إلى ? فرعون رسولا فعصى ? فرعون ? لرسول ﴾