والجواب الثاني : أن المراد منه : أن ابتداء نزوله ليلة القدر من شهر رمضان , وهو قول محمضد بن إسحاق ؛ وذلك لأن مبادئ الملل والدول هي التي يؤرخ بها ؛ لكونها أشرف الأوقات , ولأنها أيضا أوقات مضبوطة . | واعلم أن الجواب الأول حمل للكلام على الحقيقة , وفي الثاني : لا بد من حمله على المجاز ؛ لأنث حمل للقرآن على بعض أجزائه . | روي أن [ عبد الله بن ] عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - استدل بهذه الآية الكريمة , وبقوله ﴿ إنا أنزلناه في ليلة ? لقدر ﴾ [ القدر : 1 ] على أن ليلة القدر لا تكون إلا في رمضان , وذلك لأن ليلة القدر , إذا كانت في رمضان , وكان إنزاله في ليلة القدر إنزالا في رمضان , وهذا كمن يقول : ' لقيت فلانا في هذا الشهر ' , فيقال له : في أي يوم منه ؟ فيقول : في يوم كذا , فيكون ذلك تفسيرا لكلامه الأول وقال سفيان بن عيينة : ' أنزل فيه القرآن ' , معناه : أنزل , في فضله القرآن , وهذا اختيار الحسين بن الفضل ؛ قال : وهذا كما يقال : ' أنزل في الصديق كذا آية ' يريدون في فضله . | قال ابن الأنباري : أنزل في إيجاب صومه على الخلق القرآن الكريم ؛ كما يقال أنزل الله في الزكاة آية كذا ؛ يريدون في إيجابها وأنزل في الخمر , يريدون في تحريمها .

| فصل

| قد تقدم في قوله تعالى : ﴿ وإن كنتم في ريب مما نزلنا على ? عبدنا ﴾ [ البقرة : 23 ] أن التنزيل مختص بالنزول على سبيل التدريح , والإنزال مختص بما يكون النزول فيه دفعة واحدة ولهذا قال تبارك وتعالى : ﴿ نزل عليك ? لكتاب ب ? لحق مصدقا لما بين يديه وأنزل ? لتوراة و ? لإنجيل ﴾ [ آل عمران : 3 ] ذا ثبت هذا , فنقول : لما كان المراد ها هنا من قوله ' شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن ' إنزاله من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا - لا جرم ذكره بلفظ ' الإنزال ' دون ' التنزيل ' , وهذا يدل على أن هذا القول راحح على سائر الأقوال . | قوله ' هدى ' في محل نصب على الحال من القرآن , والعامل فيه ' أنزل ' وهدى مصدر , فإما أن يكون على حذف مضاف , أي : ذا هدىص , أو على وقوعه موقع اسم الفاعل , أي : هاديا , أو على جعله نفس الهدى مبالغة . | قوله : ' للناس ' يحوز فيه وجهان : | أحدهما : أن يتعلق ب ' هدى ' على قولنا بأنه وقى موقع ' هاد ' , أي : هاديا للناس . | والثاني : أن يتلق بمحذوف ؛ لأنه صفة للنكرة قبله , ويكون محله النصب على والثاني : أن يتعل بمحذوف ؛ لأنه صفة للنكرة قبله , ويكون محل النصب على