قال عشائرهم : يا رسول الله توفي إخواننا على القبلة الأولى , فكيف حالهم ؟ | فأنزل الله - تعالى هذه الآية . | [ واعلم أنه لا بد من هذا السبب , وإلا لم يتصل بعض الكلام ببعض , ووجه تقرير الإشكال أن الذين لم يجووزوا النسخ إلا مع البداء يقولون : إنه لما تغير الحكم وجب أن يكون الحكم مفسدة ] فبين أن النسخ نقل من مصلحة إلى مصلحة , ومن تكليف إلى تكليف , والأول كالثاني في أن القائم به متمسك بالدين , وأن من هذا احاله , فإنه لا يضيع أجره . | ونظيره : ما سألوا بعد تحريم الخمر عمن مات , وكان يشربها , فأنزل الله تعالى : ﴿ ليس على ? لذين آمنوا وعملوا ? لصالحات جناح ﴾ [ المائدة : 93 ] فعرفهم الله - تعالى - أنه لا جناح عليهم فيما مضى لما كان ذلك بإباحة الله تعالى | فإن قيل : إذا كان الشك إنما تولد من تجويز البداء على الله - تعالى - فكيف يليق ذلك بالصحابة ؟ | فالجواب من وجوه : | أحدها : أن ذلك الشك وقع لمنافق , فذكر الله - تعالى - ذلك ليذكره المسلمون جوابا لسؤال ذلك المنافق . | وثانيها : لعلهم اعتقدوا أن الصلاة إلى الكعبة أفضل فقالوا : ليت إخواننا ممن مات أدرك , فذكر الله - تعالى - هذا الكلام جوابا عن ذلك . | وثالثها : لعله - تعالى - ذكر هذا الكلام ليكون دفعا لذلك اسؤال لو خطر ببالهم . | ورابعها : لعلهم توهموا أن ذلك لما نسخ وبطل , وكان ما يؤتى به بعد النسخ من الصلاة إلى الكعبة كفارة لما سلف , واستغنوا عن السؤال عن أمر أنفسهم لهذا الضرب من التأويل , فسألوا عن إخوانهم الذين ماتوا , ولم يأتاو بما يكفر ما سلف ؛ قال : ﴿ وما كان ? لله ليضيع إيمانكم ﴾ , والمراد : أهل ملتكم , كقوله لليهود الحاضرين في زمان محمد صلى الله عيله وسلم : ﴿ وإذ قتلتم نفسا ﴾ [ البقرة : 72 ] , ﴿ وإذ فرقنا بكم ? لبحر ﴾ [ البقرة : 50 ] , ويجوز أن يكون السؤال واقعا عن الأحياء والأموات معا , فإنهم أشفقوا على ما كان من صلاتهم أن يبطل ثوابهم , وكان الإشفاق واقعا في الفريقين , فقيل : إيمانكم للأحياء والأموات , إذ من شأن العرب إذا أخبروا عن حاضر وغائب أن يغلبوا الخطاب , فيقولوا : كنت أنت وفلان الغائب فعلتما والله أعلم . |