والتقدير : وما كان الله مريدا لإضاعة أعمالكم , وشرط لام الجحود عندهم أن يتقدمها كون منفي . | [ واشترط بعضهم مع ذلك أن يكون كونا ماضيا , ويفرق بينها وبين ' لام ' ما ذكرنا من اشتراط تقدم كون منفي ] , ويدل على مذهب البصريين التصريح بالخبر المحذوف في قوله : [ الوافر ] .

826 - سموت ولم تكن أهلا لتسمو | والقول الثاني للكوفيين : وهو أن ' اللام ' وما بعدها في محل الجر , ولا يقدرون شيئا محذوفا , ويزعمون أن النصب في الفعل بعدها بنفسها لا بإضمار ' أن ' , وأن ' اللام ' للتأكيد , وقد رد عليهم أبو البقاء فقال : وهو بعيد , لأن ' اللام ' لام الجر , و ' أن ' بعدها مرادة , فيصير التقدير على قولهم : وما كان لله إضاعة إيمانكم , وهذا الرد غير لازم لهم , فإنهم لم يقولوا بإضمار ' أن ' بعد اللام كما قدمت نقله عنهم , بل يزعمون النصب بها , وأنها زائدة للتأكيد ولكن للرد عليهم موضع غير هذا . | واعلم أن قولك : ' ما كان زيد ليقوم ' ب ' لام ' الجحود أبلغ من : ' ما كان زيد يقوم ' . | أما على مذهب البصريين فواضح , وذلك أن مع ' لام ' الجحود نفي الإرادة للقيام والتهيئة , ودونها نفي للقيام فقط , ونفي التهيئة والإرادة للفعل أبلغ من نفي الفعل ؛ إذ لا يلزم من نفي الفعل نفي إرادته . | وأما على مذهب الكوفيين فلأن ' اللام ' عندهم للتوكيد , والكلام مع التوكيد أبلغ منه بلا توكيد . | وقرأ الضحاك : ' ليضيع ' بالتشديد , وذلك أن : أضاع وضيع بالهمزة , والتضعيف للنقل من ' ضاع ' القاصر , يقال : ضاع الشيء يضيع , وأضعته أي : أهملته , فلم أحفظه . | وأما ضاع المسك يضوع أي : فاح , فمادة أخرى . |

| فصل في مناسبة اتصال هذه الآية بما قبلها

| وجه اتصال هذه الآية الكريمة بما قبلها أن رجلا من المسلمين كأبي أمامة , وسعد ابن زرارة , والبراء بن عازب , والبراء بن معرور , وغيرهم ماتوا على القبلة .