وقال أبو مسلم : يحتمل أن يكون ذلك خطابا لأهل الكتاب , والمراد بالإيمان صلاتهم , وطاعتهم قبل البعثة ثم نسخ . | وإنما اختار أبو مسلم هذا القول , لئلا يلزمه وقوع النسخ في شرعنا . | قال القرطبي : ' وسمى الصلاة إيمانا لاشتمالها على نية وقول وعمل ' . | استدلت المعتزلة بقوله : ﴿ وما كان ? لله ليضيع إيمانكم ﴾ على أن الإيمان اسم لفعل الطاعات , فإنه - تعالى - أراد بالإيمان ها هنا الصلاة . | والجواب : لا نسلم أن المراد من الإيمان هنا الصلاةن بل المراد منه التصديق , والإقرار , فكأنه - تعالى - قال : إنه لا يضيع تصديقكم بوجوب تلك الصلاة . سلمنا أن المراد من الإيمان هاهنا الصلاة , ولكن الصلاة أعظم الإيمان , وأشرف نتائجه وفوائده , فجاز إطلاق اسم الإيمان على الصلاة على سبيل الاستعارة من هذه الجهة . |

| فصل في الكلام على الآية .

| قوله : ﴿ وما كان ? لله ليضيع إيمانكم ﴾ أي : لا يضيع ثواب إيمانكم ؛ لأن الإيمان قد انقضى وفني , وما كان كذلك استحال حفظه وإضاعته , إلا أن استحقاق الثواب قائم بعد انقضائه , فصح حفظه وإضاعته , وهو كقوله تعالى : ﴿ أني لا أضيع عمل عامل منكم ﴾ [ آل عمران : 195 ] . | قوله : ﴿ لرءوف رحيم ﴾ . | قرأ أبو عمرو , وحمزة , والكسائي , وأبو بكر : ' لرؤف ' على وزن : ' ندس ' و ' رعف ' مهموزا غير مشبع , وهي لغة فاشية , كقول : [ الوافر ] . | 728 - وشر الظالمين فلا تكنه | يقاتل عمه الرؤف الرحيما

وقال آخر : [ الوافر ] . | 828 - يرى للمسلمين عليه حقا | كحق الولد الرؤف الرحيم

وقرأ الباقون : ' لرؤوف ' مثقلا مهموزا مشبعا على زنة ' شكور ' . | وقرأ أبو جعفر ' لروف ' من غير همز , وهذا دأبه في كل همزة ساكنة أو متحركة . |