[ الشعراء : 63 ] , أي : ' فضرب فانفلقت ' , وقوله : ﴿ ولا تحلقوا رؤوسكم ﴾ [ البقرة : 196 ] إلى قوله : ﴿ أذى من رأسه ففدية ﴾ [ البقرة : 196 ] , أي : ' فحلق ' . | قال القفال - رحمه الله - : قوله تعالى : ﴿ فعدة من أيام أخر ﴾ [ البقرة : 185 ] يدل على وجوب الصوم . | قال ابن الخطيب : ولقائل أن يقول : هذا ضعيف من وجهين : | الأول : أنا إن أجرينا ظاهر قوله تعالى : ﴿ فمن شهد منكم الشهر فليصمه ﴾ [ البقرة : 185 ] على العموم , لزمنا الإضمار في قوله : ﴿ فعدة من أيام أخر ﴾ , وإن أجرينا هذه الآية على ظاهرهان لزمنا تخصيص عموم قوله : ﴿ فمن شهد منكم الشهر فليصمه ﴾ , وقد ثبت في أصول الفقه أنه متى وقع التعارض بين التخصيص , وبين الإضمار , كان الحمل على التخصيص أولى . | الثاني : أن ظاهر قوله تعالى : ' فليصمه ' يقتضي الوجوب عينا , وهذا الوجوب منتف في حق المريض والمسافر , فالآية مخصوصة في حقهما على كل تقدير , سواء أجرينا قوله تعالى : ﴿ فعدة من أيام أخر ﴾ على ظاهره أو لا , وإذا كان كذلك , وجب إجراء هذه الآية على ظاهرها من غير إضمار . | الوجه الثاني : ذكره الواحدي في ' البسيط ' قال : وقال القاضي : إنما يجب القضاء بالإفطار , لا بالمرض والسفر , فلما أوجب الله القضاء , والقضاء مسبوق بالفطر , دل على أنه لا بد من إضمار الإفطار . | قال ابن الخطيب وهذا ساقط ؛ لأنه لم يقل : فعليه قضاء ما مضى , بل قال : ' فعليه عدة من أيام أخر ' , وإيجاب الصوم عليه في أيام أخر لا يستدعي أن يكون مسبوقا بالإفطار . | الوجه الثالث : روى أبو داود عن هشام بن عروة , عن أبيه , عن عائشة : أن حمزة الأسلمي سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : يا رسول الله , هل أصوم في السفر ؟ قال ' إن شئت صم , وإن شئت فأفطر '