من حيث إنها جمع ما لا يعقل , وجمع ما لا يعقل يجوز أن يعامل معاملة الواحدة المؤنثة , ومعاملة جمع الإناث , فمن الأول ﴿ ولي فيها مآرب أخرى ? ﴾ [ طه : 18 ] وفي الثاني هذه الآية اكريمة , ونظائرها , فإنما أوثر هنا معاملته معاملة الجمع ؛ لأنه لو جيء به مفردا , فقيل : ﴿ عدة من أيام أخرى ﴾ لأهم أنه وصف فيفوت المقصود . |

| فصل

| ذهب بعض العلماء - رضي الله عنهم - إلى أنه يجب على المريض والمسافر : أن يفطرا أو يصوما عدة أيام أخر وهو قول ابن عباس - رضي الله عنهما - وابن عمر , ونقل الخطابي في ' أعلام التنزيل ' عن ابن عمر , أنه قال : ' إن صام في السفر , قضى في الحضر ' وهذا اختيار داود بن علي الأصفهاني , وأكثر الفقهاء على أن هذا الإفطار رخصة , فإن شاء أفطر , وإن شاء صام . | حجة الأولين ما تقدم من القراءتين أنا إن قرأنا ' عدة ' , فالتقدير : ' فليصم عدة من أيام أخر ' والأمر للوجوب , وأنا إن قرأنا بالرفع , فالتقدير : ' فعليه عدة ' وكلمة ' على ' للوجوب , وإذا كان ظاهر القرآن الكريم يقتضي إيجاب صوم أيام أخر , فوجب أن يكون فطر هذه الأيام واجبا ؛ ضرورة أن لا قائل بالجمع . | وقوله عليه الصلاة والسلام ' ليس من البر الصيام في السفر ' ولا يقال : هذا الخبر ورد على سبب خاص , وهو أنه - عليه الصلاة والسلام - مر على رجل , جلس تحت مظلة , فسأل عنه , فقالوا : هذا صائم أجهده العطش , فقال : ' ليس من البر الصيام في السفر ' , فإنا نقول : العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب , وقال - عليه الصلاة والسلام - : ' الصائم في السفر كالمفطر في الحضر ' وحجة الجمهور : أن في هذه الآية إضمارا ؛ لأن التقدير : ' فأفطر فعدة من أيام أخر ' والإضمار في كلام الله تعالى جائز ؛ كما في قول الله تعالى : ﴿ ? ضرب بعصاك ? لحجر ف ? نفجرت ﴾ [ البقرة : 60 ] , أي : ' فضرب , فانفجرت ' , وقوله ﴿ ? ضرب بعصاك ? لبحر ف ? نفلق ﴾