﴿ ب ? لمعروف حقا على ? لمتقين ﴾ [ البقرة : 180 ] قال أبو حيان - بعد أن حكى هذا عن ابن عطية - : وهذا فيه بعد ؛ لأن تشبيه الصوم بالكتابة لا يصح , [ هذا إن كانت ' ما ' مصدرية , وأما إن كانت موصولة , ففيه أيضا بعد ؛ لأن تشبيه الصوم بالصوم لا يصح ] , لا على تأويل بعيد . | الرابع : أن يكون في محل نصب على الحال من ' الصيام ' وتكون ' ما ' موصولة , أي : مشبها الذي كتب , والعامل فيها ' كتب ' ؛ لأنه عامل في صاحبها . | الخامس : أن يكون في محل رفع ؛ لأنه صفة للصيام , وهذا مردود بأن الجار والمجرور من قبيل النكرات , والصيام معرفة ؛ فكيف توصف المعرفة بالنكرة ؟ وأجاب أبو البقاء عن ذلك ؛ بأن الصيام غير معين ؛ كأنه يعني أن ' أل ' فيه للجنس , والمعرف بأل الجنسية عندهم قريب من النكرة ؛ ولذلك جاز أن يعتبر لفظه مرة , ومعناه أخرى ؛ قالوا ' أهلك الناس الدينار الحمر والدرهم البيض ' , ومنه : | 933 - ولقد أمر على اللئيم يسبني | فمضيت ثمت قلت : لا يعنيني

﴿ وآية لهم ? لليل نسلخ منه ? لنهار ﴾ [ يس : 37 ] وقد تقدم الكلام على مثل قوله : ﴿ و ? لذين من قبلكم ﴾ [ البقرة : 21 ] كيف وصل الموصول بهذا ؛ والجواب عنه في قوله : ﴿ خلقكم و ? لذين من قبلكم ﴾ [ البقرة : 21 ] |

| فصل في المراد بالتشبيه في الآية

| في هذا التشبيه قولان : | أحدهما : أنه عائد إلى أصل إيجاب الصوم , يعني : هذه العبادة كانت مكتوبة على الأنبياء والأمم من ولد آدم - عليه الصلاة والسلام - إلى عهدكم لم تخل أمة من وجوبها عليهم . | وفائدة هذا الكلام : أن الشيء الشاق إذا عم , سهل عمله . | القول الثاني : أنه عائد إلى وقت الصوم , وإلى قدره , وذكروا فيه وجوها : | أحدها : قال سعيد بن جبير ' كان صوم من قبلنا من العتمة إلى الليلة القابلة ؛ كما كان في ابتداء الإسلام ' . | ثانيها : أن صوم رمضان كان واجبا على اليهود والنصارى , أما اليهود فإنها تركته