خنزير , أو شيء من المعاصي , فإنه لا يجوز إمضاؤه , ويجوز تبديله . | ﴿ س 2 ش 182 فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم ﴾ | يجوز في ' من ' الوجهان الجائزان في ' من ' قبلها , والفاء في ' فلا إثم ' هي جواب شرط , أو الداخلة في الخبر . | و ' من موص ' يجوز فيها ثلاثة أوجه : | أحدها : أن تكون متعلقة ب ' خاف ' على أنها لابتداء الغاية . | الثاني : أن تتعلق بمحذوف على أنها حال من ' جنفا ' , قدمت عليه ؛ لأنها كانت في الأصل صفة له , فلما تقدمت , نصبت حالا , ونظيره : ' أخذت من زيد مالا ' , إن شئت , علقت ' من زيد ' ب ' أخذت ' , وإن شئت , جعلته حالا من ' مالا ' ؛ لأنه صفته في الأصل . | الثالث : أن تكون لبيان جنس الجانفين , وتتعلق أيضا ب ' خاف ' فعلى القولين الأولين : لا يكون الجانف من الموصين , بل غيرهم , وعلى الثالث : يكون من الموصين , وقرأ أبو بكر , وحمزة والكسائي , ويعقوب ' موص ' بتشديد الصاد ؛ كقوله : ﴿ ما وصى ? به نوحا ﴾ [ الشورى : 13 ] و ﴿ ووصينا ? لإنسان ﴾ [ لقمان : 14 ] والباقون يتخفيفها , وهما لغتان ؛ من ' أوصى ' , و ' وصى ' ؛ كما قدمنا , إلا أن حمزة , والكسائي , وأبا بكر من جملة من قرأ ﴿ ووصى ? بهآ إبراهيم ﴾ [ البقرة : 132 ] ونافعا , وابن عامر يقرءان ' أوصى ' بالهمزة , فلو لم تكن القراءة سنة متبعة لا تجوز بالرأي , لكان قياس قراءة ابن كثير , وأبي عمرو , وحفص هناك : ' ووصى ' بالتضعيف - أن يقرءوا هنا ' موص ' بالتعيف أيضا , وأما نافع , وابن عامر , فإنهما قراءا هنا : ' موص ' مخففا ؛ على قياس قراءتهما هنا : , و ' أوصى ' على ' أفعل ' وكذلك حمزة , والكسائي , وأبو بكر قراءوا : ' ووصى ' - هناك بالتضعيف ؛ على القياس . | و ' الخوف ' هنا بمعنى الخشية , وهو الأصل . | فإن قيل : الخوف إنما يصح في أمر سيصير , والوصية وقعت , فكيف يمكن تعليقها بالخوف ؟ ! | والجواب من وجوه : | أحدها : أن المراد منه أن المصلح , إذا شاهد الموصي , يوصي , وظهر منه أمارة