الدرجات ؛ فإنه قول العرب في هذا المعنى ' القتل أوقى للقتل ' , ويروى ' أنفى للقتل ' , ويروى ' أكف للقتل ' , ويروى ' قتل البعض أحيا الجميع ' , ويروى : ' أكثروا القتل ليقل القتل ' فهذا وإن كان بليغا فقد أبدت العلماء بينه وبين الآية الكريمة وجوها عديدة في البلاغة , وجدت في الآية الكريمة دونه : | منها : أن في قولهم تكرار الاسم في جملة واحدة . ومنها : أنه لا بد من تقدير حذف ؛ لأن ' أنفى ' و ' أوقى ' و ' أكف ' أفعل تفضيل فلا بد من تقدير المفضل عليه , أي : أنفى للقتل من ترك القتل . | ومنها : أن القصاص أعم ؛ إذ يوجد في النفس وفي الطرف , والقتل لا يكون إلا في النفس . | ومنها : أن ظاهر قولهم كون وجود الشيء سببا في انتفاء نفسه . | ومنها : أن في الآية نوعا من البديع يسمى الطباق , وهو مقابلة الشيء بضده , فهو يشبه قوله تعالى : ﴿ أضحك وأبكى ? ﴾ { النجم : 43 ] . | قوله : ﴿ ي ? أولي ? لألباب ﴾ منادى مضاف وعلامة نصبه الياء , واعلم أن ' أولي ' اسم جمع ؛ لأن واحده , وهو ' ذو ' من غير لفظه , ويجري مجرى جمع المذكر السالم في رفعه بالواو ونصبه وجره بالياء المكسور ما قبلها , وحكمه في لزوم الإضافة إلى اسم جنس حكم مفرده , وقد تقدم في قوله تعالى : ﴿ ذوي ? لقربى ﴾ [ البقرة : 177 ] ويقابله في المؤنث ' أولات ' وكتبا في المصحف بواو بعد الهمزة ؛ قالوا : ليفرقوا بين ' أولي كذا ' في النصب والجر , وبن ' إلى ' التي هي حرف جر , ثم حمل باقي الباب عليه , وهذا كما تقدم في الفرق بين ' أولئك ' اسم إشارة , و ' إليك ' جارا ومجرورا وقد تقدم , وإذا سميت ب ' أولى ' , من ' أولي كذا ' قلت : ' جاء ألون , ورأيت ألين ' برد النون ؛ لأنها كالمقدرة حالة الإضافة , فهو نظير ' ضاربوا زيج وضاربي زيد ' . | والألباب : جمع لب , وهو العقل الخالي من الهوى ؛ سمي بذلك لأحد وجهين : | إما لبنائه من لب بالمكان : أقام به وإما من اللباب , وهو الخالص ؛ يقال : لبيت بالمكان , ولببت بضم العين , وكسرها , ومجيء المضاعف على ' فعل ' بضم العين شاذ , استغنوا عنه ب ' فعل ' مفتوح العين ؛ وذلك في ألفاظ محصورة ؛ نحو عززت , وسررت , ولببب , ودممت , ومللت فهذه بالضم وبالفتح , إلا ' لببب ' فبالضم والكسر ؛ كما تقدم . | قوله ﴿ لعلكم تتقون ﴾ : قال الحسن والأصم : لعلكم تتقون نفس القتل ؛ بخوف القصاص . |