﴿ س 2 ش 179 ولكم في القصاص حياة يأولي الألباب لعلكم تتقون ﴾ | اعلم أن كيفية النظم أنه تعالى لما أوجب القصاص في الآية المتقدمة توجه أن يقال : كيف يليق برحمته إيلام العبد الضعيف ، فذكر عقيبه حكمة شرع القصاص ؛ دفعا لهذا السؤال . | قوله ' لكم ' : يجوز أن يكون الخبر ، و ' في القصاص ' متعلق بالاستقرار الذي تضمنه ' لكم ' ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من حياة ، لأنه كان في الأصل صفة لها ، فلما قدم عليها نصب حالا ، ويجوز أن يكون ' في القصاص ' هو الخبر ، و ' لكم ' متعلق بالاستقرار المتضمن له ، وقد تقدم تحقيق ذلك في قوله ^ ( ولكم في الأرض مستقر ) ^ [ البقرة : 36 ] وهناك أشياء لا تجيء هنا . |

| فصل في معنى كون القصاص حياة

| في معنى كون القصاص حياة وجوه | أحدها : أنه ليس المراد أن نفس القصاص حياة ؛ لأن القصاص إزالة للحياة , وإزالة الشيء يمتنع أن تكون نفس ذلك الشيء , بل المراد أن شرع القصاص يفضي إلى الحياة . | أما في حق من يريد القتل فإنه إذا علم أنه إذا قتل ترك القتل ؛ فلا يقتل , فيبقى حيا , وأما في حق المقتول : فإن من أراد قتله , إذا خاف من القصاص ؛ ترك قتله فيبقى غير مقتول , وأما في ح غيرهما : فلأن في شرع القصاص بقاء من هم بالقتل ومن يهم به , وفي بقائهما بقاء من يتعصب لهما ؛ لأن الفتنة تعظم بسبب القتل فتؤدي إلى المحاربة التي تنتهي إلى قتل عالم من الناس , وفي شرع القصاص زوال لكل ذلك , فيصير حياة للكل . | وثانيها : أن نفس القصاص سبب الحياة ؛ لأن سافك الدم , إذا أقيد منه , ارتدع من كان يهم بالقتل , فلم يقتل , فكان القصاص نفسه سببا للحياة من هذا الوجه . | وثالثها : معنى الحياة سلامته من قصاص الآخرة , فإنه إذا اقتص منه في الدنيا , حيي في الآخرة , وإذا لم يقتص منه في الدنيا اقتص منه في الخرة وها الحكم غير مختص بالقصاص في النفس , بل يدخل فيه القصاص في الجراح والشجاج . | ورابعها : قال السدي : ت المراد من القصاص إيجاب التوبة . | وقرأ أبو الجوزاء في القصص والمراد به القرآن . |