والمراد ب ' شيء ' حينئذ : ذلك المستحق , والمراد ب ' الأخ ' المقتول , ويحتمل أن يراد على هذا القول أيضا : القاتل , ويراد بالشيء الدية , و ' عفي ' بمعنى : [ ' يسر ' على هذين القولين , وقيل : بمعنى ' ترك ' . وشنع الزمخشري على من فسر ' عفي ' ] بمعنى ' ترك ' قال : فإن قلت : هلا فسرت ' عفي ' بمعنى ' ترك ' ؛ حتى يكون شيء في معنى المفعول به . | قلت : لأن : ' عفا الشيء ' بمعنى تركه , ليس يثبت , ولكن ' أعفاه ' , ومنه : ' وأعفوا اللحى ' , فإن قلت : قد ثبت قولهم : ' عفا أثره ' إذا محاه وأزاله , فهلا جعلت معناه : ' فمن محي له من أخيه شيء ' قلت : عبارة قلقلة في مكانها , والعفو في باب الجنايات عبارة متداولة مشهورة في الكتاب والسنة , واستعمال الناس , فلا يعدل عنها إلى أخرى قلقة نابية عن مكانها , وترى كثيرا ممن يتعاطى هذا العلم يجترىء إذا أعضل عليه تخريج وجه للمشكل من كلام الله تعالى على اختراع لغة , وإدعاء عل العرب ما لم تعرفه , وهذا جزأة يستعاذ بالله منها . | قال أبو حيان : إذا ثبت أن ' عفا ' بمعنى ' محا ' فلا يبعد حمل الآية عليه , ويكون إسناد ' عفا ' لمرفوعه [ إسنادا حقيقيا ؛ لأنه إذ ذاك مفعول به صريح , وإذا كان لا يتعدى كان إسناده لمرفوعه ] مجازا ؛ لأنه مصدر مشبه بالمفعول به , فقد يتعادل الوجهان ؛ أعني : كون ' عفا ' اللازم لشهرته في الجنايات , و ' عفا ' المتعدي بمعنى ' محا ' لتعلقه بمرفوعه تعلقا حقيقيا . | فإن قيل : تضمن ' عفا ' معنى ترك . | فالجواب : أن التمين لا ينقاس , وقد أجاز ابن عطية - رحمه الله - أن يكون ' عفا ' بمعنى ' ترك ' . | وقيل إن ' عفي ' بمعنى فضل , والمعنى : فمن فضل له من الطائفتين على الأخرى شيء من تلك الديات ؛ من قولهم : عفاء الشيء إذا كثر , وأظهر هذه الأقوال أولها . |

| فصل

اعلم أن الذين قالوا : يوجب العهد أحدا أمرين : إما القصاص , وإما الدية : تمسكوا بهذه الآية , فقالوا : الآية تدل على أن فيها عافيا ومعفوا عنه , وليس هاهنا إلا ولي الدم ,