الرؤية , والرؤية مكان العلم , كقوله تعالى : ﴿ ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب ? لفيل ﴾ [ الفيل : 1 ] بمعنى ألم تعلم , وعلمت , وشهدت , ورأيت , ألفاظ تتعاقب . | وقيل : حدوث العلم في هذه الآية راجع إلى المخاطبين , معناه : لتعلموا . | والغرض من هذا الكلام الاستمالة والرفق في الخطاب كقوله : ﴿ وإنآ أو إياكم لعلى ? هدى ﴾ [ سبأ : 24 ] فأضاف الكلام الموهم للشك إلى نفسه ترقيقا للخطاب , ورفقا بالمخاطب . | وقيل : يعاملكم معاملة المختبر الذي كأنه لا يعلم . | وقيل : العلم صلة زائدة معناه إلا ليحصل اتباع المتبعين , وانقلاب المنقلبين . | ونظيره قولك في الشيء الذي تنفيه عن نفسك : ما علم الله هذا مني أي ما كان هذا مني , والمعنى : أنه لو كان لعلمه الله . | قوله : ﴿ من يتبع ﴾ في ' من ' وجهان : | أحدهما : أنها موصولة , و ' يتبع ' صلتها , والموصول في محل المفعول ل ' نعلم ' ؛ لأنه يتعدى إلى واحد . | والثاني : أنها استفهامية في محل رفع بالابتداء , و ' يتبع ' خبره , والجملة في محل نصب ؛ لأنها معلقة للعلم , والعلم على بابه , وإليه نحا الزمخشري في أحد قوليه . | وقد رد أبو البقاء هذا الوجه , فقال : لأن ذلك يوجب تعلق ' نعلم ' عن العمل , وإذا علقت عنه لم يبق ل ' من ' ما تتعلق به , لأن ما بعد الاستفهام لا يتعلق بما قبله , ولا يصح تعلها ب ' يتبع ' ؛ لأنها في المعنى متعلقة بلا علامة , وليس المعنى : أي فريق يتبع ممن ينقلب انتهى . وهو رد واضح إذ ليس المعنى على ذلك , إنما المعنى على أن يتعلق ' ممن ينقلب ' ب ' نعلم ' نحو : علمت من أحسن إليك ممن أساء , وهذا يقوي التجوز بالعلم عن التمييز , فإن العلم لا يتعدى ب ' من ' إلا إذا أريد به التمييز . | ورأ الزهري : ' إلا ليعلم ' على البناء للمفعول , وهي قراءة واضحة لا تحتاج إلى تأويل , لأنا لا نقدر ذلك الفاعل غير الله تعالى . | قوله : ' على عقبيه ' في محل نصب على الحال , أي ينقلب مرتدا راجعا على عقبيه , وهذا مجاز , [ ووجه الاستعارة أن : المنقلب على عقبيه قد ترك ما بين يديه وأدبر عنه , فلما تركوا الإيمان والدلائل بمنزلة المدبر عما بين يديه , فوصفوا بذلك لما قال تعالى : ﴿ ثم أدبر و ? ستكبر ﴾ [ المدثر : 23 ] وقوله تعالى : ﴿ كذب وتولى ? ﴾ [ طه : 48 ] . | وقرئ ' على عقبيه ' بسكون القاف , وهي لغة ' تميم ' . |