| فصل

. | من جعل الآية الكريمة في غير الزكاة , أدخل في هذه الآية المسلم والكافر , روى الحسن بن علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه - أنه - عليه الصلاة والسلام - قال : ' للسائل حق , ولو جاء على فرس ' , وقال تعالى : ﴿ وفي ? أموالهم حق للسآئل و ? لمحروم ﴾ [ الذاريات : 19 ] . | الأمر الثالث في تحقيق مسمى البرن قوله : ﴿ وأقام ? لصلاة وآتى ? لزكاة ﴾ وقد تقدم : قوله ﴿ وفي ? لرقاب ﴾ متعلق ب ' آتى ' وفيه وجهان : | أحدهما : أن يكون ضمن ' آتى ' معنى فعل يتعدى لواحد ؛ كأنه قال : وضع المال في الرقاب . | والثاني : أن يكون مفعول ' آتى ' الثاني محذوفا , أي : آتى المال أصحاب الرقاب في فكها , أو تخليصها ؛ فإن المراد بهم المكاتبون , أو الأسارى , أو الأرقاء يشترون , فيعتقون , وكل قد قيل به . | والرقاب : جمع ' رقبة ' , وهي من مؤخر أصل العنق , واشتقاقها من ' المراقبة ' ؛ وذلك أن مكانها من البدن مكان الرقيب المشرف على القوم ؛ وبهذا المعنى : يقال : ' أعتق الله رقبته ' , ولا يقال : ' أعتق الله عنقه ' ؛ لأنها لما سميت رقبة ؛ كأنها تراقب العذاب , ومن هذا يقال للتي لا يعيش ولدها ' رقوب ' ؛ لأجل مراقبة موت ولدها . قوله : ﴿ وأقام ? لصلاة ﴾ عطف على صلة ' من ' , وهي : ' آمن , وآتى ' وإنما قدم الإيمان , لأنه رأس الأعمال الدينية , وثنى بإيتاء المال ؛ لأنه أجل شيء عند العرب , وبه يمتدحون , ويفتخرون بفك العاني : وقرى الضيفان , ينطق بذلك نظمهم ونثرهم . | قوله ﴿ و ? لموفون بعهدهم . . . ﴾ في رفعة ثلاثة أوجه : | أحدها : ذكره الزمخشري : أنه عطف على ' من آمن ' أي : ولكن البر المؤمنون والموفون . | والثاني : أن يرتفع على خبر مبتدأ محذوف , أي : هم الموفون , وعلى هذين الوجهين : فنصب الصابرين على المدح ؛ بإضمار فعل , وهو في المعنى عطف على ' من آمن ' , ولكن لما تكررت الصفات , خولف بين وجوه الإعراب . | قال الفارسي : وهو أبلغ ؛ لأن الكلام يصير مشتملا على جمل متعددة , بخلاف اتفاق الإعراب ؛ فإنه يكون جملة واحدة , وليس فيها من المبالغة ما الجمل المتعددة . | وقال أبو عبيدة : ومن شأن العرب , إذا طال الكلام : أن يغيروا الإعراب والنسق ؛ كقوله تعالى في سورة النساء : ﴿ و ? لمقيمين ? لصلاة ﴾ [ النساء : 162 ] وفي المائدة : ﴿ و ? لصابئون ﴾ [ المائدة : 69 ] وقال الفراء : إنما رفع ' الموفون ' , ونصب ' الصابرين ' ؛