أحدهما - وهو الظاهر - أنه مفعول ب ' آتى ' وهل هو الأول , و ' المال ' هو الثاني ؛ كما هو قول الجمهور , وقدم للاهتمام , أو هو الثاني : فلا تقديم , ولا تأخير ؛ كما هو قول السهيلي ؟ | والثاني : أنه منصوب ب ' حبه ' ؛ على أن الضمير يعود على ' من آمن ' ؛ كما تقدم . |

| فصل في المراد ب ' ذوي القربى '

| من الناس من حمل ذوي القربى على المذكور في آية النفل والغنيمة , وأكثر المفسرين على ذوي القربى للمعطين , وهو الصحيح ؛ لأنهم به أخص , وهم الذين يقربون منه بولادة الأوبين , أو بولادة الجدين , أو أبي الجدين , ولا يقتصر على ذوي الرحم المحرم كما حكي عن قوم ؛ لأن امحرمية حكم شرعي , والقرابة لفظة لغوية موضوعة للقرابة في النسب , وأن تفاوتوا في القرب والبعد . قوله ' واليتامى ' : ظاهره أنه مصوب , عطفا على ذوي . | وقال بعضهم : هو عطف على ' القربى ' أي : ' آتى ذوي اليتامى ' , أي : أولياءهم ؛ لأن الإيتاء إلى اليتامى لا يصح ؛ فإن دفع المال إلى اليتيم الذي لا يميز , ولا يعرف وجوه المنفعة يكون مخطئا , ولا حاجة إلى هذا , فإن الإيتاء يصدق , وإن لم لم يباشر من يؤتيه بالإيتاء , يقال : ' آتيت السلطان الخراج ' , وإنما أعطيت أعوانه . | وأيضا : إذا كان اليتيم مراهقا عارفا بمواقع حظه , وتكون الصدقة من باب ما يؤكل , ويلبس , ولا يخفى على اليتيم وجه الانتفاع به , جاز دفعها إليه , هذا على قول من قال : إن اليتيم هو الذي لا أب له مع الصغر . | وقال بعضهم : أن هذا الاسم قد يقع على الصغير , وعلى البالغ ؛ لقوله تعالى : ﴿ وآتوا ? ليتامى ? أموالهم ﴾ [ النساء : 2 ] وهم لا يؤتون إلا إذا بلغوا , وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمى يتيم أبي طالب بعد بلوغه ؛ فعلى هذا : إن كان اليتيم بالغا , دفع إليه , وإلا دفع إلى وليه , والمساكين أهل الحاجة , وهم ضربان : من يكف عن السؤال , وهو المراد هاهنا , ومنهم من يسأل وينبسط , وهم السائلون , وإنما فرق يبنهما ؛ من حيث يظهر على السماكين المسكنة مما يظهر من حاله , وليس كذلك السائل لأنه يظهر حاله . | وابن السبيل اسم جنس أو واحد أريد به الجمع , وسمي ' ابن السبيل ' , أي : الطريق , لملازمته إياه في السفر , أو لأن الطريق تبرزه , فكأنها ولدته . | وقيل : هو الضعيف . |