فإن قيل : إذا صح هذا التأويل , فما الحكمة في هذا الترتيب ؟ ! | فالجواب من وجوه : | أحدها : أنه تبارك وتعالى قدم الأولى فالأولى ؛ لأن الفقير القريب أولى بالصدقة من غيره , لأن يجمع فيه بين الصلة , والصدقة , ولأن القرابة من أوكد الوجوه ف صرف المال إليه , ولذلك يستحق بها الإرث , ويحجر على ذي المال بسببه في الوصية , حتى لا يتمكن من الوصية , إلا في الثلث , ولذلك كانت الوصية للأقارب من الواجبات ؛ لقوله تعالى : ﴿ كتب عليكم إذا حضر أحدكم ? لموت إن ترك خيرا ? لوصية للوالدين و ? لأقربين ب ? لمعروف ﴾ [ البقرة : 180 ] . | وإن كانت نسخت عند بعضهم ؛ فلهذه الوجوه , قدم ذوي القربى , ثم أتبعه باليتامى ؛ لأن الصغير الفقير الذي لا والد له , ولا كاسب , فهو منقطع الحيلة من كل الوجوه , ثم أتبعهم بالمساكين ؛ لأن الحاجة قد تشتد بهم , ثم ذكر السائلين , وفي الرقاب ؛ لأن حاجتهما دون حاجة من تقدم . | وثانيها : أن علم المرء بشدة حاجة قريبه أقوى , ثم بحاجة الأيتام , ثم بحاجة المساكين ثم على هذا السق . | وثالثها : أن ذا القربى مسكين , وله صفة زائدة تخصه ؛ لأن شدة حاجته تغم صاحب المال , وتؤذيث قلبه , ودفع الضرر عن النفس مقدم على دفع الضرر عن الغير ؛ فلذلك بدأ الله بذي القربى , ثم باليتامى ؛ لأن الغم الحاصل بسبب عجز الصغار عن الطعام والشراب أشد من الغم الحاصل بسبب عجز الكبار عن تحصيلهما , ثم المساكين ؛ لأن الغم الحاصل بسببهم أخف من الغم الحاصل بسبب الصغار . | وأما ابن السبيل , فقد يكون غنيا , وقد تشتد حاجته في الوقت , والسائل قد يكون غنيا , ويظهر شدة الحاجة , وأخر المكاتب ؛ لأن إزالة الرق ليست في محل الحاجة الشديد ’ . | القول الثاني : أن المراد بإيتاء المال : ما روي أنه - عليه الصلاة والسلام - عند ذكره الإبل , قال : ' إن فيها حقا ؛ وهو إطراق فحلها , وإعارة دلوها ' , وهذا بعيد ؛ لأن الحاجة إلى إطراق الفحل أمر لا يختص به ابن السبيل , والسائل والمكاتب . | القول الثالث : أن إيتاء المال إلى هؤلاء كان واجبا , ثم نسخ بالزكاة , وهذا أيضا ضعيف , لأنه تبارك وتعالى جمع في هذه الآية الكريمة بين هذا الإيتاء , وبين الزكاة . | وقال بعضهم : المراد صدقة التطوع . |

| فصل في الوجوه الإعرابية لقوله ' ذوي '

| قوله ' ذوي ' فيه وجهان : |