الثاني : أنه يعود على الإيتاء المفهوم من قوله تعالى : ' آتى ' , أي : على حب الإيتاء ؛ كأنه قيل : يعطي , ويحب الإعطاء ؛ رغبة في ثواب الله . | قال شهاب الدين : وهذا بعيد من حيث اللفظ , ومن حيث المعنى . | أما من حيث اللفظ : فإن عود الضمير على غير مذكور , بل مدلول عليه بشيء - خلاف الأصل . | وأما من حيث المعنى : فإن المدح لا يحسن على فعل شيء يحبه الإنسان , لأن هواه يساعده على ذلك . | قال زهير : [ الطويل ] | 916 - تراه إذا ما جئته متهللا | كأنك تعطيه الذي أنت سائله

الثالث : ان يعود على الله تعالى , يعني : ' يعطون المال على حب الله ' ؛ وعلى هذه الأقوال الثلاثة يكون المصدر مضافا للمفعول , وعلى هذا , فالظاهر أن فاعل هذا المصدر هو ضمير المؤتي , وقيل : هو ضمير المؤتون , أي : ' حبهم له ' , واحتياجهم إليه , وليس بذلك , و ' ذوي القربى ' على هذه الأقوال الثلاثة : منصوب ب ' أتى ' فقط , لا بالمصدر ؛ لأنه قد استوفى مفعوله . الرابع : أن يعود على ' من آمن ' , وهو المؤتي للمال , فيكون المصدر على هذا مضافا للفاعل , وعلى هذا : فمفعول هذا المصدر يحتمل أن يكون محذوفا , أي : ' حبه المال ' , وأن يكون ذوي القربى , إلا أنه لا يكون فيه تلك المبالغة التي فيما قبله . | قال ابن عطية : ويجيء قوله ' على حبه ' اعتراضا بليغا في أثناء القول . | قال أبو حيان - رحمه الله - : فإن أراد بالاعتراض المصطلح عليه , فليس بجيد , فإن ذلك من خصوصيات الجملة التي لا محل لها , وهذا مفرد , وله محل , وإن أراد به الفصل بالحال بين المفعولين , وهما ' المال ' , و ' ذوي ' , فيصح , إلا انه فيه إلباس . |

| فصل في معنى الإيتاء

| اختلفوا في المراد من هذا الإيتاء , فقال قوم : إنها الزكاة , وهذا ضعيف ؛ لأنه عطف الزكاة عليه , بقوله : ﴿ وأقام ? لصلاة ﴾ [ البقرة : 177 ] ومن حق المعطوف , والمعطوف عليه المغايرة , ثم لا يخلو : إما أن يكون تطوعا : أو واجبا , ولا