الآية ترتيب الوجود الخارجي , لا الترتيب الذهني ؛ فدخل تحت الإيمان بالله معرفته , ودخل تحت الإيمان باليوم الآخر معرفة ما يلزم من أحكام العقاب , والثواب , والمعاد , ودخل تحت الإيمان بالملائكة ما يتصل بإتيانهم الرسالة إلى الأنبياء ؛ ليؤدوها إلينا إلى غير ذلك مما يجب أن يعلم من أحوال الملائكة , ودخل تحت الإيمان بالكتاب القرآن , وجميع ما أنزل الله على أنبيائه , ودخل تحت الإيمان بالنبيين الإيمان بنبوتهم , وصحة شريعتهم , فلم يبق شيء مما يجب الإيمان به , إلا دخل تحت هذه الآية . وتقرير آخر : وهو أن للمكلف مبتدأ ووسطا , ونهاية , ومعرفة المبدأ والنهاية ؛ هو المراد من الإيمان بالله تعالى , واليوم الآخر . | وأما معرفة الوسط , فلا يتم إلا بالرسالة , وهي لا تتم إلا بثلاثة أمور : | الملك الآتي بالوحي , ونفس الوحي , وهو الكتاب , والموحى إليه , وهو الرسول - عليه الصلاة والسلام - . | وفي تقديمه الإيمان على أفعال الجوارح ؛ من إيتاء المال , والصلاة , والزكاة - تنبيه على أن أعمال القلوب أشرف من أعمال الجوارح . | الأمر الثاني من الأمور المعتبرة في تحقيق البر قوله : ﴿ وآتى ? لمال على ? حبه ﴾ [ البقرة : 177 ] , فالجار والمجرور في محل نصب على الحال اعامل في ' آتي ' أي : آتي المال حال محبته له , واختياره إياه , والحب : مصدر ' حببت ' , لغة في ' أحببت ' ؛ كما تقدم , ويجوز أن يكون مصدر الرباعي على حذف الزوائد , ويجوز أن يكون اسم مصدر , وهو الإحباب ؛ كقوله : ﴿ و ? لله أنبتكم من ? لأرض نباتا ﴾ [ نوح : 17 ] والضمير المضاف إليه هذا المصدر فيه أربعة أقوال : | أظهرها : أنه يعود على المال ؛ لأنه أبلغ من غيره . | قال ابن عباس , وابن مسعود : ' هو أن تؤتيه , وأنت صحيح شحيح , تأمل الغنى , وتخشى الفقر , ولا تهمل حتى إذا بلغت الحلقوم , قلت : لفلان كذا , ولفلان كذا ' وهذا بعيد من حيث اللفظ ومن حيث المعنى . | أما من حيث اللفظ : رواية أبي هريرة , قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله , أي الصدقة أعظم أجرا ؟ قال : ' أن تصدق وأنت صحيح شحيح ' وذكره . |