أحدها : أن ' القبلة ' مفعول أول , و ' التي كنت عليها ' مفعول ثان , فإن الجعل بمعنى التصيير , وهذا ما جزم به الزمخشري فإنه قال : ﴿ ? لتي كنت عليهآ ﴾ ليس بصفة للقبلة , إنما هي ثاني مفعولي جعل , يريد : وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها , وهي الكعبة ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي ب ' مكة ' إلى الكعبة , ثم أمر بالصلاة إلى صخرة بيت المقدس , ثم حول إلى الكعبة . | الثاني : أن ' القبلة ' هي المفعول الثاني , وإنما قدم , و ' التي كنت عليها ' هو الأول , وهذا ما اختاره الشيخ محتجا له بأن التصيير هو الانتقال من حال إلى حال , فالمتلبس بالحالة الأولى هو المفعول الأول , والمتلبس بالحالة الثانية هو المفعول الثاني , ألا ترى أنك تقول : جعلت الطين خزفا , وجعلت الجاهل عالما , والمعنى هنا على هذا التقدير : وما جعلنا القبلة الكعبة التي كانت قبلة لك أولا , ثم صرفت عنها إلى ' بيت المقدس ' قبلتك الآن إلا لنعلم . ونسب الزمخشري في جعله ' القبلة ' مفعولا أول إلى الوهم . | الأصح : أن ' القبلة ' مفعول أول , و ' التي كنت ' صفتها , والمفعول الثاني محذوف تقديره : وما جعلنا القبلة التي كنت عليها منسوخة . | ولما ذكر أبو البقاء هذا الوجه قدره : وما جعلنا القبلة التي كنت عليها قبلة , ولا طائل تحته . | الرابع : أن ' القبلة ' مفعول أول , و ' إلا لنعلم ' هو المفعول الثاني , وذلك على حذف مضاف تقديره : وما جعلنا صرف القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم , نحو قولك : ضرب زيد للتأديب , أي : كائن , أو ثابت للتأديب . | الخامس : أن ' القبلة ' مفعول أول , والثاني محذوف , و ﴿ ? لتي كنت عليهآ ﴾ صفة لذلك المحذوف , والتقدير : وما جعلنا القبلة القبلة التي , ذكره أبو البقاء , وهو ضعيف . | وفي قوله : ' كنت ' وجهان : | أحدهما : أنها زائدة , ويروى عن ابن عباس أي : أنت عليها , وهذا منه تفسير معنى لا إعراب , وهو كقوله تعالى : ﴿ كنتم خير أمة أخرجت للناس ﴾ [ آل عمران : 110 ] والقبلة في الأصل اسم للحالة التي عليها المقابلة نحو : الجلسة , وفي التعاريف صار اسما للمكان المقابل المتوجه إليه للصلاة . | وقال قطرب رحمه الله تعالى : يقولون : ليس له قبلة أي جهة يتوجه إليها . | وقال غيره : إذا تقابل رجلان فكل واحد قبلة للآخر . |

| فصل في الكلام على الآية .

| في هذا الكلام وجهان : | الأول : أن يكون هذا الكلام بيانا للحكمة في جعل الكعبة قبلة , وذلك لأنه - عليه