- تعالى - جعلهم عدولا في الدنيا لأجل أن يكونوا شهداء , وذلك يقتضي أن يكونوا شهداء في الدنيا ] . | فإن قيل : تحمل الشهادة لا يحصل إلا في الدنيا , ومتحمل الشهادة قد يسمى شاهدا , وإن كان الأداء لا يحصل إلا في القيامة . وإنما قلنا : إنه - تعالى - جعلهم عدولا في الدنيا ؛ لأنه - تعالى - [ قال : ﴿ وكذلك جعلناكم أمة وسطا ﴾ وهذا إخبار عن الماضي , فلا أقل من حصوله في الحال , وإنما قلنا : إن ذلك يقتضي صيرورتهم شهودا في الدنيا ؛ لأنه تعالى ] قال : ﴿ وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء على ? لناس ﴾ رتب كونهم شهداء على صيرورتهم وسطا ترتيب الجزاء على الشرط , فإذا حصل وصف كونهم وسطا في الدنيا [ وجب أن يحصل وصف كونهم شهداء في الدنيا ] . | وفإن قيل : تحمل الشهادة لا يحصل إلا في الدنيا , ومتحمل الشهادة قد يسمى شاهدا , وإن كان الأداء لا يحصل إلا في القيامة . | قلنا : الشهادة المعتبرة في الآية لا التحمل , بدليل أنه - تعالى - اعتبر العدالة في هذه الشهادة , والشهادة التي تعتبر فيها العدالة , هي الأداء لا التحمل , فثبت أن الآية تقتضي كون الأمة مؤدين للشهادة في الدنيا , وذلك يقتضي أن يكون مجموع الأمة إذا أخبروا عن شيء أن يكون قولهم حجة , ولا معنى لقولنا : الإجماع حجة إلا هذا , فثبت أن الآية تدل على أن الإجماع حجة [ من هذا الوجه أيضا ] . | واعلم أن هذا الدليل لا ينافي كونهم شهودا في القيامة أيضا على الوجه الذي وردت الأخبار به , ويؤيد ذلك قوله تعالى : ﴿ ويكون ? لرسول عليكم شهيدا ﴾ يعني مؤديا ومبينا , ثم لا يمتنع أن تحصل مع ذلك لهم الشهادة في الآخرة , فيجري الواقع منهم في الدنيا مجرى التحمل , لأنهم إذا أثبتوا الحق عرفوا عنده من [ القابل ومن الراد ] , ثم يشهدون بذلك يوم القيامة [ على أن الشاهد على العقود يعرف الذي تم , والذي لم يتم , ثم يشهدون بذلك عند الحاكم . | قال القرطبي رحمه الله : معنى قوله تعالى : ﴿ ويكون ? لرسول عليكم شهيدا ﴾ أي : بأعمالكم يوم القيامة | وقيل : ' عليكم ' بمعنى لكم أي : يشهد لكم بالإيمان . | وقيل : يشهد عليكم بالتبليغ لكم ] . | وقوله تعالى : ﴿ وما جعلنا ? لقبلة ? لتي كنت عليهآ إلا لنعلم من يتبع ? لرسول ممن ينقلب على ? عقبيه . . . ﴾ في هذه الآية خمسة أوجه : |