وروي أنه لما حولت القبلة , كثر الخوض في نسخها , كأنه لا يراعى بطاعة الله تعالى إلا الاستقبال ؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية ؛ كأنه تبارك وتعالى قال : ' ما هذا الخوض الشديد في أمر القبلة مع الإعراض عن كل أركان الدين ' . قوله ﴿ ول ? كن ? لبر من آمن ب ? لله ﴾ في هذه الآية خمسة أوجه : | أحدها : أن ' البر ' اسم فاعل من : بر يبر , فهو ' بر ' والأصل : ' برر ' بكسر الراء الأولى بزنة ' فطن ' فلما أريد الإدغام , نقلت كسرة الراء إلى الباء بعد سكبها حركتها ؛ فعلى هذه القراءة : لا يحتاج الكلام إلى حذف وتأويل ؛ لأن البر من صفات الأعيان ؛ كأنه قيل : ' ولكن الشخص البر من آمن ' . | الثاني : ان في الكلام حذف مضاف من الأول , تقديره : ' ولكن ذا البر من آمن ' ؛ كقوله تعالى : ﴿ و ? لعاقبة للتقوى ? ﴾ [ طه : 132 ] أي : لذي التقوى ؛ وقوله ﴿ هم درجات عند ? لله و ? لله ﴾ [ آل عمران : 163 ] أي : ذوو درجات , قاله الزجاج . | الثالث : أن يكون الحذف من الثاني : أي : ' ولكن البر بر من آمن ' وهذا تخريج سيبويه , واختياره , وإنما اختاره ؛ لأن السابق , إنما هو نفي كون البر هو تولية الوجه قبل المشرق والمغرب , فالذي يستدرك , إنما هو من جنس ما ينفى ؛ ونظير ذلك : ' ليس الكرم أن تبذل درهما , ولكن الكرم بذل الآلاف ' ولا يناسب : ' ولكن الكريم من يبذل الآلاف ' وحذف المضاف كثير في الكلام , كقوله : ﴿ وأشربوا في قلوبهم ? لعجل ﴾ [ البقرة : 93 ] , أي : حب العجل , ويقولون : الجود حاتم , والشعير زهير , والشجاعة عنترة , [ وقال الشاعر : [ الطويل ] | 912 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | فإنما هي إقبال وإدبار

أي : ذات إقبال , وذات إدبار . | وقال النابغة : [ المتقارب ] | 913 - وكيف نواصل من أصبحت | خلالته كأبي مرحب