أي : كخلالة أبي مرحب ] , وهذا اختيار الفراء , والزجاج , وقطرب . | وقال أبو علي : ومثل هذه الآية الكريمة قوله : ﴿ أجعلتم سقاية ? لحاج ﴾ [ التوبة : 19 ] , ثم قال : ﴿ كمن آمن ب ? لله ﴾ [ التوبة : 19 ] ؛ ليقع التمثيل بين مصدرين , أو بين فاعلين ؛ إذ لا يقع التمثيل بين مصدر , وفاعل . | الرابع : أن يطلق المصدر على الشخص مبالغة ؛ نحو : رجل عدل . | ويحكى عن المبرد : ' لو كنت ممن يقرأ القرآن , لقرأت ' ولكن البر ' بفتح الباء ' وإنما قال ذلك ؛ لأن ' البر ' اسم فاعل , نقول بر يبر , فهو بار , فتارة تأتي به على فاعل , وتارة على فعل . | الخامس : أن امصدر وقع موقع اسم الفاعل , نحو : رجل عدل , أي : عادل , كما قد يقع اسم الفاعل موقعه , نحو : أقائما , وقد قعد الناس ؛ في قول , هذا رأي الكوفيين , والأولى فيه ادعاء أنه محذوف من فاعل , وأن أصله : بار , فجعل ' برا ' , وأصله ك ' سر ' , و ' رب ' أصله ' راب ' , وقد تقدم . | وجعل الفراء ' من آمن ' واقعا موقع الإيمان , فأوقع اسم الشخص على المعنى كعكسه ؛ كأنه قال : ' ولكن البر الإيمان بالله ' قال : والعرب تجعل الاسم خبرا للفعل , وأنشد في ذلك : [ الطويل ] | 914 - لعمرك ما الفتيان أن تنبت اللحى | ولكنما الفتيان كل فتى ندي

جعل نبات اللحية خبرا للفتيان , والمعنى : لعمرك ما الفتوة أن تنبت اللحى . | وقرأ نافع , وابن عامر : ' ولكن البر ' هنا وفيما بعد بتخفيف ' لكن ' وبرفع ' البر ' , والباقون بالتشديد , والنصب , وهما واضحتان مما في قوله : ﴿ ول ? كن ? لشياطين كفروا ﴾ [ البقرة : 102 ] . | وقرئ : ' ولكن البار ' بالألف , وهي تقوي أن ' البر ' بالكسر المراد به اسم الفاعل , لا المصدر . | قال أبو عبيدة : ' البر ' هاهنا بمعنى البار , كقوله : ﴿ و ? لعاقبة للتقوى ? ﴾ [ طه : 132 ] أي : للمتقين , ومنه قوله تعالى : ﴿ إن أصبح مآؤكم غورا ﴾ [ الملك : 30 ] أي : غائرا , وقالت الخنساء : [ البسيط ]