وثالثها : الإيمان بالملائكة , واليهود أخلوا بذلك ؛ حيث أظهروا عداوة جبريل . | ورابعها : الإيمان بكتب الله تعالى , واليهود أخلوا بذلك , لأن مع قيام الدلائل على أن القرآن كتاب الله تعالى ردوه ولم يقبلوه ؛ قال تعالى : ﴿ أفتؤمنون ببعض ? لكتاب وتكفرون ببعض ﴾ [ البقرة : 85 ] . | وخامسها : الإيمان بالنبيين , واليهود أخلوا بذلك ؛ حيث قتلوا الأنبياء ؛ على ما قال تعالى : ﴿ ويقتلون ? لنبيين بغير ? لحق ﴾ [ البقرة : 61 ] وطعنوا في نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - . | وسادسها : بذل الأموال على وفق أمر الله تعالى , واليهود أخلوا بذلك ؛ لأنهم يلقون الشبهات ؛ لطلب المال القليلح قال تبارك وتعالى : ﴿ ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ﴾ . | وسابعها : إقامة الصلاة , وإيتاء الزكاة , واليهود كانوا يمنعون الناس منها . | وثامنها : الوفاء بالعهد , واليهود نقضوا العهد ؛ قال تبارك وتعالى : ﴿ وأوفوا بعهدي ? أوف بعهدكم ﴾ [ البقرة : 40 ] . | وتاسعها : قوله : ﴿ في ? لبأسآء و ? لضراء وحين ? لبأس ﴾ والمراد بذلك المحافظة على الجهاد , واليهود أخلوا بذلك ؛ حيث كانوا في غاية الخوف , والجبن ؛ قال تعالى : ﴿ لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو من ورآء جدر بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ? ﴾ [ الحشر : 14 ] . | فإن قيل : نفى تبارك وتعالى أن يكون التوجه إلى القللة برا , ثم حكم بأن البر بمجموع أمر : أحدها : الصلوات , ولا بد فيها من الاستقبال , فيلزم التناقض . | فالجواب : أن المفسرين اختلفوا على أقوال : | منها : أن قوله تعالى : ' ليس البر ' نفي لكمال البر وليس نفيا لأصله ؛ كأنه قال : ' ليس البر كله هو هذا ' ؛ فإن البر اسم من أسماء الخصال الحميدة , واستقبال القبلة واحد منها , فلا يكون ذلك تمام البر . | الثاني : أن يكون هذا نفيا لأصل كونه برا ؛ لأن استقبالهم للمشرق والمغرب كان خطأ في وقت النبي - صلى الله عليه وسلم - وحينما نسخ الله تبارك وتعالى ذلك ؛ بل كان ذلك مما لا يجوز ؛ لأنه عمل بمنسوخ قد نهى الله عنءه , وما كان كذلك , فهو لا يعد من البر . | الثالث : أن استقبال القبلة لا يكون برا , إذ البر يتقدمه معرفة الله تعالى , وإنما يكون برا , إذا أتى بها مع الإيمان بالله ورسوله , فالإتيان بها دون هذا الشرط , لا يكون من أفعال البر , إلا إذا أتي بها مع شرطه , كما أن السجدة لا تكون من أفعال البر , إلا إذا أتى بها مع الإيمان بالله ورسوله . |