وعن السادس : أن تغير البناء وإن كان على خلاف الأصل , لكنه يجب المصير إليه ؛ لدلالة العمل بما ذكر , وذكروا وجوها أخر مخالفة للنحو . | قوله : ' قبل ' منصوب على الظرف المكاني بقوله : ' تولوا ' , وحقيقة قولك : ' زيد قبلك ' أي في المكان الذي يقابلك فيه وقد يتسع فيه , فيكون بمعنى ' عند ' ؛ نحو قولك : ' قبل زيد دين ' , أي ' عنده دين ' . |

| فصل في اختلافهم في عموم هذا الخطاب وخصوصه .

| اختلفوا : هل هذا الخطاب عام , أو خاص ؟ فقال قتادة , ومقاتل بن حيان : لما شددوا أهل الكتاب بالثبات على التوجه نحو بيت المقدس , قال تعالى : ﴿ ليس ? لبر أن تولوا وجوهكم ﴾ هذه الطريقة , ﴿ ول ? كن ? لبر من آمن ب ? لله ﴾ . | وقال مجاهد وعطاء والضحاك - رضي الله عنهم - : المراد مخاطبة المؤمنين , لما ظنوا هذا الكلام . | وقال بعضهم : هو خطاب للكل ؛ لأنه لما حولت القبلة , حصل للمؤمنين الاغتباط بهذه القبلة , وحصل منهم التشديد في هذه القبلة ؛ حتى ظنوا أنه الغرض الأكبر في الدين , فبعثهم الله تعالى بهذا الخطاب استيفاء جميع الطاعات والعبادات , وليس البر بأن تولوا وجوهكم شرقا وغربا , وإنما البر كيت , وكيت , وكيت , فكأنه تبارك وتعالى قال : ليس البر المطلوب هو أمر القبلة , بل البر المطلوب هذه الخصال التي عددتها . |

| فصل في المشار إليه بالضمير

| قال القفال : والذي عندنا أنه إشارة إلى السفهاء الذين طعنوا في المسلمين , وقالوا : ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها ؟ مع أن اليهود كانوا يستقبلون المغرب , والنصارى كانوا يستقبلون المشرق , فقال الله تعالى : إن صفة البر لا تحصل باستقبال المشرق والمغرب , بل البر يحصل بأمر . منها : الإيمان بالله , وأهل الكتاب أخلوا بذلك , فأما اليهود , فلقولهم بالتجسيم , ولقولهم بأن عزيرا ابن الله , وأما النصارىح فلقولهم : المسيح ابن الله , واليهود وصفوا الله تعالى بالبخل . | وثانيها : الإيمان باليوم الآخر , واليهود أخلوا بذلك , وقالوا : ﴿ لن تمسنا ? لنار إلا أياما معدودة ﴾ [ البقرة : 80 ] والنصارى أنكروا المعاد الجسماني , وكل ذلك تكذيب باليوم الآخر . |