التهديد ؛ لأن [ يوم القيامة هو اليوم الذي يكلم الله تعالى فيه كل الخلائق بلا واسطة , فيظهر ] عند كلامه السرور في أوليائه , وضده في أعدائه ويتميز أهل الجنة بذلك , من أهل النار . فلا جرم كان ذلك من أعظم الوعيد . | الثالث : أن قوله : ' ولا يكلمهم ' استعارة عن الغضب ؛ لأن عادة الملوك أنهم عند الغضب يعرضون عن المغضوب عليه , ولا يكلموه ؛ كما أنهم عند الرضا يقبلون عليه بالوجه والحديث . | وقوله ' ولا يزكيهم ' فيه وجوه : | الأول : لا يسنبهم إلى التزكية , ولا يثني عليهم . | الثاني : لا يقبل أعمالهم ؛ كام يقبل أعمال الأولياء . | الثالث : لا ينزلهم منازل الأولياء . | وقيل : لا يصلح عمالهم الخبيثة , فيطهرهم . | قوله ﴿ ولهم عذاب أليم ﴾ , اعلم : أن الفعيل قد يكون بمعنى المفعول ؛ كالجريح والقتيل , بمعنى المجروح والمقتول , وقد يكون بمعنى ' المفعل ' ؛ كالبصير بمعنى المبصر والأليم بمعنى المؤلم . | واعلم أن العبرة بعموم اللفظ , لا بخصوص السبب , فالآية الكريمة وإن نزلت في اليهود , لكنها عامة في حق كل من كتم شيئا من باب الدين . | ﴿ س 2 ش 175 / ش 176 أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فمآ أصبرهم على النار * ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد ﴾ | اعلم أن أحسن الأشياء في الدنيا الاهتداء والعلم وأقبح الأشياء الضلال والجهل فلما تركوا الهدى في الدنيا , ورضوا بالضلال والجهل , فلا شك أنهم في نهاية الخسارة في الدنيا , وأما في الآخرة , فأحسن الأشياء المغفرة , وأخسرها العذاب , فلما صرفوا المغفرة , ورضوا بالعذاب , فلا جرم : أنهم في نهاية الخسارة , ومن كانت هذه صفته , فهو أعظم الناس خسارة في الدنيا والآخرة . | قوله ﴿ فمآ أصبرهم على ? لنار ﴾ في ' ما ' هذه خمسة أقوال : | أحدها : وهو قول سيبويه , والجمهور : أنها نكرة تامة غير موصولة , ولا