أكلوه من الرشا نارا ؛ لأنه يؤديهم إلى النار , قاله أكثر المفسرين . | وقيل : إنه يعاقبهم على كتمانهم بأكل النار في جهنم حقيقة فأخبر عن المآل بالحال ؛ كما قال تعالى ﴿ إن ? لذين يأكلون أموال ? ليتامى ? ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا ﴾ [ النساء : 10 ] , أي عاقبتهم تئول إلى ذلك , ومنه قول القائل : [ الوافر ] | 907 - لدوا للموت وابنوا للخراب | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

وقال القائل [ المتقارب ] | 908 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | فللموت ما تلد الوالده

وقال آخر : [ البسيط ] | 909 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | ودورنا لخراب الدهر نبنيها

ية تدل على تحريم الرشوة على الباطل . | قوله : ﴿ ولا يكلمهم ? لله ﴾ ظاهره : أنه لا يكلمهم أصلا , لكنه لما أورده مورد الوعيد , فهم منه ما يجري مجرى العقوبة وذكرووا فيه ثلاثة أوجه : | الأول : قد دل الدليل على أنه سبحانه وتعالى يكلمهم ؛ وذلك قوله ﴿ فوربك لنسألنهم أجمعين ﴾ [ الحجر : 92 ] . | وقوله ﴿ فلنسألن ? لذين أرسل إليهم ولنسألن ? لمرسلين ﴾ [ الأعراف : 6 ] فعرفنا أنه يسأل كل واحد من المكلفين , والسؤال لا يكون إلا بكلام , فقالوا : وجب أن يكون المراد من الآية الكريمة أنه تعالى لا يكلمهم بتحية وسلام وخير , وإنما يكلمهم بما يعظم عندهم من الحسرة والغم ؛ من المناقشة والمساءلة كقوله تعالى ﴿ ? خسئوا فيها ولا تكلمون ﴾ [ المؤمنون : 108 ] . | الثاني : أنه تبارك وتعالى لا يكلمهم أصلا , وأما قوله تعالى : فوربك لنسألنهم أجمعين } إنما يكون السؤال من الملائكة بأمره تعالى , وإنما كان عدم تكليمهم في معرض