ويكون ذلك على حذف مضاف , أي : ' يشترون بكتم ما أنزل ' . | قال ابن عباس - رضي الله عنه - وقتادة والسدي , والأصم وأبو مسلم - رضي الله عنهم - كانوا يكتمون صفة محمد - عيله الصلاة والسلام - ونعته . | وقال الحسن : كتموا الأحكام , وهو قوله تبارك وتعالى : ﴿ إن كثيرا من ? لأحبار و ? لرهبان ليأكلون أموال ? لناس ب ? لباطل ويصدون عن سبيل ? لله ﴾ [ التوبة : 34 ] . |

| فصل في حقيقة الكتمان

| اختلفوا في كيفية الكتمان . | فروي عن ابن عباس أنهم كانوا يحرفون ظاهر التوراة , والإنجيل . | قال المتكلمون : وهذا ممتنع ؛ لأن التوراة والإنجيل كتابان , وقد بلغا من الشهرة إلى حد التواتر ؛ بحيث يتعذر ذلك فيهما , وإنما كانوا يكتمون التأويل , لأن ه قد كان منهم من يعرف الآيات الدالة على نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - وكانوا يذكرون لها تأويلات باطلة , ويحرفونها عن محاملها الصحيحة , والدالة على نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - فهذا هو المراد من الكتمان , فيصير المعنى : الذين يكتمون معاني ما أنزل الله من الكتاب . | ﴿ ويشترون به ثمنا قليلا ﴾ كقوله تعالى : ﴿ ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ﴾ [ البقرة : 41 ] لأنه في نفسه قليل ولأنه بالإضافة إلى ما فيه من القدر قليل , ولما ذكر عنهم هذه الحكاية , ذكر الوعيد عليهم ؛ فقال : ﴿ أول ? ئك ما يأكلون في بطونهم إلا ? لنار ﴾ . قال بعضهم : ذكر البطن هنا زيادة بيان ؛ كقوله : ﴿ يطير بجناحيه ﴾ [ الأنعام : 38 ] وقال بعضهم : بل فيه فائدة ؛ وقوله ' في بطونهم ' , يقال : أكل فلان في بطنه وأكل في بعض بطنه . |

| فصل في أكلهم النار في الدنيا أم في الآخرة

| قال الحسن , والربيع , وجماعة من أهل العلم إن أكلهم في الدنيا وإن كان طيبا في الحال , فعاقبته النار ؛ لأنه أكل ما يوجب النار ؛ فكأنه أكل النار ؛ كما روي في حديث الشارب من آنية الذهب والفضة : ' إنما يجرجر في بطنه نار جهنم ' وقوله تبارك وتعالى : ﴿ إني ? أراني ? أعصر خمرا ﴾ [ يوسف : 36 ] أي : عنبا ؛ فهذا كل من تسمية الشيء بما يؤول إليه . وقال الأصم إنهم في الآخرة يأكلون النار ؛ لأكلهم في الدنيا الحرام . | قوله : ﴿ إلا النار ﴾ استثناء مفرغ ؛ لأن قبله عاملا يطلبه , وهذا من مجاز الكلام ,