وليس هذا الخلاف مقصور على هذه الكلمة , بل إذا التقى ساكنان من كلمتين ؛ وضم الثالث ضما لازما نحو : ﴿ ولقد استهزئ ﴾ [ الأنعام : 10 ] ﴿ قل ? دعوا ﴾ [ الإسراء : 110 ] , ﴿ وقالت ? خرج ﴾ [ يوسف : 31 ] , جرى الخلاف المذكور , إلا أن أبا عمرو خرج عن أصله في ﴿ أو ﴾ [ المزمل : 3 ] و ﴿ قل ? دعوا ﴾ [ الإسراء : 110 ] فضمهما , وابن ذكوان خرج عن أصله , فكسر التنوين خاصة ؛ نحو ﴿ محظورا ? نظر ﴾ [ الإسراء : 20 - 21 ] واختلف عنه في ﴿ برحمة ? دخلوا ﴾ [ الأعراف : 49 ] ﴿ خبيثة ? جتثت ﴾ [ إبراهيم : 26 ] فمن كسر , فعلى أصل التقاء الساكنين , ومن ضم , فلإتباع , وسيأتي بيان الحكمة في ذلك . عند 0 ذكره , إن شاء الله - تعالى - والله أعلم . | قوله : ' غير باغ ' : ' غير ' : نصب على الحال , واختلف في صاحبها : | فالظاهر : أنه الضمير المستتر [ في ' اضطر ' ] , وجعله القاضي , وأبو بكر الرازي من فاعل فعل محذوف بعد قوله ' اضطر ' ؛ قالا : تقديره : ' فمن اضطر فأكل غير باغ ' ؛ كأنهما قصدا بذلك أن يجعلاه قيدا في الأكل لا في الاضطرار . قال أبو حيان : ولا يتعين ما قالاه ؛ إذ يحتمل أن يكون هذا المقدر بعد قوله ﴿ غير باغ ولا عاد ﴾ بل هو الظاهر والأولى ؛ لأن في تقديره قبل ' غير باغ ' فضلا بين ما ظاهره الاتصال فيما بعده , وليس ذلك في تقديره بعد قوله : ' غير باغ ' . | و ' عاد ' : اسم فاعل من : عدا يعدو , إذا تجاوز حده , والأصل : ' عادو ' فقلب الواو ياء ؛ لانكسار ما قبلها ؛ كغاز من الغزو , وهذا هو الصحيح ؛ وقيل : إنه مقلوب من , عاد يعود , فهو عائد , فقدمت اللام على العين , فصار اللفظ ' عادو ' فأعل بما تقدم , ووزنه ' فالع ' ؛ كقولهم : ' شاك ' في ' شائك ' من الشوكة , و ' هار ' , والأصل ' هائر ' , لأنه من : هار يهور . | قال أبو البقاء - رحمه الله تعالى - : ' ولو جاء في غير القرآن الكريم منصوبا , عطفا على موضع ' غير ' جاز ' , يعني : فكان يقال : ' ولا عاديا ' . | قوله : ' اضطر ' أحوج وألجىء , فهو : ' افتعل ' من الضرورة , وأصله : من الضرر , وهو الضيق , وهذه الضرورة لها سببان : | أحدهما : الجوع الشديد , وألا يجد مأكولا حلالا يسد به الرمق , فيكون عند ذلك مضطرا . | والثاني : إذا أكره على تناوله . |