والدين , كما نقله الرسول - عليه السلام - وكذلك القولان في ' على ' الأخيرة , بمعنى أن الشهادة لمعنى التزكية منه - عليه السلام - لهم . | وإنما قدم متعلق الشهادة آخرا , وقدم أولا لوجهين : | أحدهما : وهو ما ذكره الزمخشري أن الغرض في الأول إثبات شهادتهم على الأمم , وفي الآخر اختصاصهم بكون الرسول شهيدا عليهم . | والثاني : أن ' شهيدا ' أشبه بالفواصل والمقاطع من ' عليكم ' , فكان قوله ' شهيدا ' تمام الجملة , ومقطعها دون ' عليكم ' , وهذا الوجه قاله الشيخ مختارا له رادا على الزمخشري مذهبه من أن تقديم المعفول يشعر بالاختصاص , وقد تقدم ذلك . |

| فصل في الكلام على الشهادة .

| اختلفوا في هذه الشهادة هل هي في الدنيا أو في الآخرة ؟ فالقائل بأنها في الآخرة وهم الأكثرون لهم وجهان : | الأول : أن هذه الأمة تشهد للأنبياء على أممهم الذين يكذبونهم . | روي أن الأمم يجحدون تبليغ الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - فيطالب الله - تعالى - الأنبياء بالبينة على أنهم قد بلغوا وهو أعلم , فيؤتى بأمة محمد - صلى الله عليه وسلم - فيشهدون فتقول الأمم : من أين عرفتم فيقولون : علمنا ذلك بإخبار الله تعالى في كتابه الناطق على لسان نبيه الصادق , فيؤتى بمحمد - عليه الصلاة والسلام - فيسأل عن حال أمته , فيزكيهم ويشهد بعدالتهم , وذلك قوله : ﴿ فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على ? ه ? ؤلا ? ء شهيدا ﴾ [ النساء : 41 ] وقد طعن القاضي رحمه الله تعالى في هذ الرواية من وجوه : | أحدها : أن مدار هذه الرواية على أن الأمم يكذبون أنبياءهم , وهذا بناء على أن أهل القيامة يكذبون . | وهذا باطل عند القاضي , وسيأتي الكلام على هذه المسألة في سورة ' الأنعام ' عند قوله تعالى : ﴿ ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا و ? لله ربنا ما كنا مشركين ? نظر كيف كذبوا على ? أنفسهم ﴾ [ الأنعام : 23 - 24 ] . | وثانيها : أن شهادة الأمة , وشهادة الرسول - عليه الصلاة والسلام - مستندة في الآخرة إلى شهادة الله - تعالى - على صدق الأنبياء , وإذا كان كذلك , فلم لم يشهد الله - تعالى - لهم بذلك ابتداء ؟ | والجوا : الحكمة في ذلك تمييز أمة محمد - عليه الصلاة والسلام - في الفضل عن سائر الأمم بالمبادرة إلى تصديق الله - تعالى - وتصديق جميع الأنبياء , والإيمان بهم جميعا , فهم بالنسبة إلى سائر الأمم كالعدل بالنسبة إلى الفاسق . وثالثها : أن مثل هذه الأخبار لا تسمى شهادة , وهذا ضعيف لقوله عليه الصلاة