وقوله : ' فهم لا يعقلون ' فالمراد : العقل المكتسب هو الاستعانة بهذه القوى الثلاثة , فلما أعرضوا عنهان فقد فقدوا العقل الكسبي , ولهذا قيل : من فقد حسا , فقد فقد علما , والله تعالى أعلم . | ﴿ س 2 ش 172 يأيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون ﴾ | قال بعض المفسرين : إن الله تبارك وتعالى ذكر من أول السورة إلى هنا دلائل للتوحيد والنبوة , واستقصى في الرد على اليهود والنصارى , ومن هنا : شرع في بيان الأحكام , فقال : ' كلوا ' واعلم : أن الأكل قد يكون واجبا , وذلك عند دفع الضرر عن النفس , وقد يكون مندوبا , وذلك عند امتناع الضيف من الأكل , غذا انفرد , وللبساطة في الأكل , غذا سوعد , فهذا الأكل مندوب , وقد يكون مباحا , إذا خلا عن هذه العوارض , فلا جرم كان مسمى الأكل مباحا , وإذا كان كذلك , كان قوله في هذا الموضع ' كلوا ' لا يفيد الإيجاب , والندب , [ بل الإباحة , ومفعول ' كلوا ' محذوف , أي : ' كلوا رزقكم حال كونه بعض طيبات ما رزقناكم ' ويجوز في رأي الأخفش : أن تكون ' من ' زائدة في المفعول به , أي : ' كلوا طيبات ما رزقناكم ' . |

| فصل في بيان حقيقة الرزق

| استدلوا على أن الرزق قيد يكون حراما ؛ بقوله تعالى : ' من طيبات ما رزقناكم ' ؛ فإن الطيب هو الحلال , فلو كان كل رزق حلالا ؛ لكان قوله : ' كلوا من ] طيبات ما رزقناكم ' معناه : من محللات ما أحللنا لكم , فيكون تكرارا , وهو خلاف الأصل , وأجابوا عنه ؛ بأن الطيب في أصل اللغة : عبارة عن المستلذ المستطاب , فلعل أقواما ظنوا أن التوسع في المطاعم , والاستكثار من طيباتها ممنوع منه , فأباح الله تبارك وتعالى ذلك ؛ لقوله تعالى : ' كلوا ' من لذائذ ما أحللناه لكم , فكان تخصيصه بالذكر لهذا المعنى . |

| فصل في الوجوه التي وردت عليها كلمة ' الطيب ' في القرآن

قالوا : ' والطيب ' ورد في القرآن الكريم على أربعة أوجه : | أحدها : الطيبات بمعنى الحلال ؛ قال الله تعالى : ﴿ ولا تتبدلوا ? لخبيث ب ? لطيب ﴾ [ النساء : 2 ] , أي : لا تتبدلوا الحرام بالحلال . | الثاني : الطيب بمعنى الطاهر ؛ قال تبارك وتعالى : ﴿ فتيمموا صعيدا طيبا ﴾ [ النساء :