وأخلدوا إلى التقليد , وقالوا : ﴿ بل نتبع مآ ألفينا عليه آبآءنآ ﴾ [ البقرة : 170 ] - ضرب لهم هذا المثل ؛ تنبيها للسامعين لهم : أنهم إنما وقعوا فيه ؛ بسبب ترك الإصغان وقلة الاهتمام بالدين , فصيرهم من هذا الوجه بمنزلة الأنعام , وضر بمثل هذا المثل يزيد السامع اجتهادا في معرفة أحوال نفسه , ويحقر إلى الكافر نفسه , إذا سمع ذلك , فيكون كسرا لقلبه , وتضييقا لصدره ؛ حيث صيره كالبهيمة , فكان ذلك ي نهاية الردع والزجر لمن يسمعه عن أن يسلك مثل طريقة التقليد . | وقد اختلف الناس في هذه الآية اختلافا كثيرا , ولا سبيل إلى معرفة الإعراب إلا بعد معرفتة المعنى المذكور في الآية الكريمة , وقد اختلفوا في ذلك : | فمنهم من قال : معناها : أن المثل مضروب بتشبيه الكافر بالناعق , ومنهم من قال : هو مضروب بتشبيه الكافر بالمنعوق به , ومنهم من قال : هو مضروب بتشبيه داعي الكفر بالناعق , ومنهم من قال : هو مضروب بتشبيه الداعي والكافر بالناعق , والمنعوق به , فهذه أربعة أقوال . | فعلى القول الأول : يكون التقدير : ' ومثل الذين كفروا في قلة فهمهم , كمثل الرعاة يكلمون البهم والبهم لا تعقل شيئا ' . | وقيل : يكون التقدير : ' ومثل الذين كفروا في دعائهم آلهتهم التي لا تفقه دعاءهم , كمثل الناعق بغنمه ؛ لا ينتفع من نعيقه بشيء غير أنه في عناء ' ؛ وكذلك الكافر ليس له من دعائه آلهته إلا العناء ؛ كما قال تعالى : ﴿ إن تدعوهم لا يسمعوا دعآءكم ولو سمعوا ما ? ستجابوا لكم ﴾ [ فاطر : 14 ] . | قال الزمخشري لما ذكر هذا القول : ' إلا أن قوله : ' إلا دعاء ونداء ' , لا يساعد عليه ؛ لأن الأصنام لا تسمع شيئا ' . | قال أبو حيان - رحمه الله - : ' ولحظ الزمخشري في هذا القول تمام التشبيه من كل جهة , فكما أن المنعوق به لا يسمع إلا دعاء ونداء , فكذلك مدعو الكافر من الصنم , والصنم لا يسمع , فضعف عنده هذا القول ' قال : ' ونحن نقول : التشبيه وقع في مطلق الدعاء في خصوصيات المدعو , فتشبيه الكافر في دعائه الصنم بالناعق بالبهيمة , لا في خصوصيات المنعوق به ' , وقال ابن زيد في هذا القول - أعني : قول من قال : التقدير : ومثل الذين كفروا في دعائهم آلهتهم - : إن الناعق هنا ليس المراد به الناعق بالبهائم , وإنما المراد به الصائح في جوف الجبل , فيجيبه الصدى , فالمعنى : بما لا يسمع منه الناعق إلا دعاء نفسه , ونداءها , فعلى هذا القول : يكون فاعل ' يسمع ' ضميرا عائدا على ' الذي ينعق ' ويكون العائد على ' ما ' الرابط للصلة بالموصول محذوفا ؛ لفهم المعنى , تقديره : ' بما لا يسمع منه ' وليس فيه شرط