أو لاثنين ' - ؛ قال أبو البقاء : ] و ' لام ' ألفينا ' واو ؛ لأن الأصل فيما جهل من اللامات أن تكون واوا , يعني : فإنه أوسع وأكثر ؛ فالرد إليه أولى . | ومعنى الآية : أن الله - تبارك وتعالى - أمرهم بأن يتبعوا ما أنزل الله في تحليل ما حرموا على أنفسهم من الحرث , والأنعام , اولبحيرة , والسائبة . أو ما أنزل الله من الدلائل الباهرة , قالوا : لا نتبع ذلك , وإنما نتبع آباءنا , وأسلافنا , فعارضوه بالتقليد , فأجابهم الله تعالى بقوله : ﴿ أولو كان آباؤهم ﴾ , فالهمزة في ' أولو ' للإنكار , وأما الواو , [ ففيها قولان : | أحدهما - قاله الزمخشري - : أنها واو الحال . | والثاني - قال به أبو البقاء , وابن عطية - : أناه للعطف , وقد تقدم الخلاف في هذه الهمزة الواقعة قبل ' الواو ' و ' الفاء ' و ' ثم ' , هل ] بعدها جملة مقدرة , وهو رأي الزمخشري ؛ ولذلك قدر ههنا : ' أيتبعونهم , ولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا من الدين , ولا يهتدون للصواب ؟ ' أو النية بها التأخير عن حرف العطف ؟ | وقد جمع أبو حيان بين قول الزمخشري , وقول ابن عطية , فقال : والجمع بينهما : أن هذه الجملة المصحوبة ب ' لو ' في مثل هذا السياق جملة شرطية , فإذا قال : ' اضرب زيدا , ولو أحسن إليكض ' , فالمعنى : ' وإن أحسن إليك ' وكذلك : ' أعطوا السائل , ولو جاء على فرس ' ' ردوا السائل , ولو بشق تمرة ' , المعنى فيهما ' وإن ' وتجيء ' لو ' هنا ؛ [ تنبيها ] على أن ما بعدها لم يكن يناسب ما قبلها , لكنها جازت لاستقصاء الأحوال التي يقع فيها الفعل , ولتدل على أن المراد بذلك وجود الفعلفي كل حال ؛ حتى في هذه الحال التي لا تناسب الفعل ؛ ولذلك لا يجوز : ' اضرب زيدا , ولو أساء إليك ' , ولا ' أعطوا السائل , ولو كان محتاجا ' فإذا تقرر هذا , فالواو في ' ولو ' في الأمثلة التي ذكرناها عاطفة على حال مقدرة , والمعطوف على الحال حال ؛ فصح أن يقال : إنها