للحال من حيث عطفها جملة حالية على حال مقدرة , وصح أن يقال : إنها للعطف من حيث ذلك العطف , فالمعنى - والله أعلم - : أنها إنكار اتباع آبائهم في كل حال ؛ حتى في الحالة التي لا تناسب أن يتبعوهم فيها , وهي تلبسهم بعدم العقل والهداية ؛ ولذلك لا يجوز حذف هذه الواو الداخلة على ' لو ' إذا كانت تنبيها على أن ما بعدها لم يكن مناسبا ما قبلها , وإن كانت الجملة الحالية فيها ضمير عائد على ذي الحال ؛ لأن مجيئها عارية من هذه الواو مؤذن بتقييد الجملة السابقة بهذه الحال , فهو ينافي استغراق الأحوال ؛ حتى هذه الحال , فهما معنيان مختلفان ؛ ولذلك ظهر الفرق بين : ' أكرم زيدا , لو جفاك ' , وبين : ' أكرم زيدا , ولو جفاك ' . انتهى . وهو كلام حسن . | وجواب ' لو ' محذوف , تقديره : ' لاتبعوهم ' وقدره أبو البقاء : ' أفكانوا يتبعونهم ؟ ' وهي تفسير معنى لأن ' لو ' لا تجاب بهمزة الاستفهام , قال بعضهم : ويقال لهذه الواو أيضا واو التعجب دخلت عليها ألأف الاستفهام للتوبيخ . |

| فصل في بيان ' معنى التقليد '

| قال القرطبي : التقليد عند العلماء : ' حقيقة قبول قول بلا حجة ' ؛ وعلى هذا فمن قبل قول النبي صلى الله عليه وسلم من غير نظر في معجزته , يكون مقلدا , وأما من نظر فيها , فلا يكون مقلدا . | وقيل : ' هو اعتقاد صحة فتيا من لا يعلم صحة قوله ' , وهو في اللغة مأخوذ من قلادة البعير , تقول العرب : قلدت البعير ؛ إذا جعلت في عنقه حبلا يقاد به ؛ فكأن المقلد يجعل أمره كله لمن يقوده حيث شاء ؛ ولذلك قال شاعرهم : [ البسط ] | 891 - وقلدوا أمركم لله دركم | ثبت الجنان بأمر الحرب مضطلعا

| فصل في المراد بالآية

| والمعنى : ' أيتبعون آباءهم , وإن كانوا جهالا لا يعقلون شيئا ' , لفظه عام , ومعناه الخصوص ؛ لأنهم كانوا لا يعقلون كثيرا من أمور الدنيا ؛ فدل هذا على أنهم لا يعقلون شيئا من الدين , ولا يهتدون إلى كيفية اكتسابه . | وقوله ' شيئا ' فيه وجهان : | أحدهما : أنه مفعول به ؛ فيعم جميع المعقولات ؛ لأنها نكرة في سياق النفي , ولا يجوز أن يكون المراد نفي الوحدة , فيكون المعنى : لا يعقلون شيئا ' بل أشياء من العقل ' وقدم نفي العقل على نفي الهداية ؛ لأنه يصدرعنه جميع التصرفات . |