وقال بعضهم : هذه قصة مستأنفة , والهاء والميم في ' لهم ' كناية عن غير مذكور . | الرابع : أنه يعود على ' الناس ' في قوله ' يأيها الناس ' قاله الطبري , وهو ظاهر إلا أن ذلك من باب الالفتات من الخطاب إلى الغيبة , وحكمته : أنهم أبرزوا في صورة الغائب الذي يتعجب من فعله , حيث دعي إلى شريعة الله تعالى والنور والهدى , فأجاب باتباع شريعة أبيه . | قوله : ' بل نتبع ' ' بل ' ههنا : عاطفة هذه الجملة على جملة محذوفة قبلها , تقديره : | ' لا نتبع ما أنزل الله , بل نتبع كذا ' ولا يجوز أن تكون معطوفة على قوله : ' اتبعوا ' لفساده , وقال أبو البقاء : ' بل ' هنا للإضراب [ عن الأول , أي : ' لا نتبع ما أنزل الله ' , وليس بخروج من قصة إلى قصة , يعني بذلك : أنه إضراب إبطال ] , لا إضراب النتقال ؛ وعلى هذا , فيقال : كل إضراب في القرآن الكريم , فالمراد به الانتقال من قصة إلى قصة إلا في هذه الآية , وإلا في قوله : ﴿ أم يقولون ? فتراه بل هو ? لحق ﴾ [ السجدة : 3 ] , كان إضراب انتقال , وإذا اعتبرت ' افتراه ' وحده , كان إضراب إبطال . | والكسائي يدغم لام ' هل ' و ' بل ' في ثمانية أحرف : | التاء ؛ كقوله : ﴿ بل تؤثرون ﴾ [ الأعلى : 16 ] والنون : ' بل نتبع ' والثاء ' ﴿ هل ثوب ﴾ [ المطففين : 36 ] والسين : ﴿ بل سولت ﴾ [ يوسف : 18 ] , والزاي : ﴿ بل زين ﴾ [ الرعد : 33 ] , والضاد : ﴿ بل ضلوا ﴾ [ الأحقاف : 28 ] والظاء : ﴿ بل ظننتم ﴾ [ الفتح : 12 ] والطاء : ﴿ بل طبع ? لله ﴾ [ النساء : 155 ] , وأكثر القراء على الإظهار , ووافقه حمزة في التاء والسين , والإظهار هوالأصل . | قوله : ' ألفينا ' في ' ألفى ' هنا قولان : | أحدهما : أنها متعدية إلى مفعول واحد , لأنها بمعنى ' وجد ' التي بمعنى ' أصاب ' ؛ بدليل قوله في آية أخرى : ﴿ بل نتبع ما وجدنا عليه آبآءنا ﴾ [ لقمان : 21 ] وقوله : ﴿ وألفيا سيدها لدى ? لباب ﴾ [ يوسف : 35 ] وقولهم : ﴿ إنهم ألفوا آبآءهم ضآلين ﴾ [ الصافات : 69 ] , فعلى هذا : يكون ' عليه ' متعلقا بقوله : ' ألفينا ' . | أولهما : ' آباءنا ' , والثاني : ' عليه ' , فقدم على الأول . وقال أبو البقاء - رحمه الله - : [ ' هي محتملة للأمرين - أعني كونها متعدية لواحد