وقيل : هي البخل , ﴿ وأن تقولوا على ? لله ما لا تعلمون ﴾ من تحريم الحرث والأنعام . | وقال مقاتل : كل ما في القرآن من ذكر الفحشاء , فإنه الزنا , إلا قوله : ﴿ ? لشيطان يعدكم ? لفقر ويأمركم ب ? لفحشآء ﴾ [ البقرة : 368 ] فإنه منع الزكاة . | وقوله : ' وأن تقولوا ' عطف على قوله : ' بالسوء ' , تقديره : ' وبأن تقولوا ' فيحتمل موضعها الجر والنصب ؛ بحسب قول الخليل , وسيبويه . | قال الطبري : يريد ما حرموا من البحيرة والسائبة ونحوهما , مما جعلوه شرعا . |

| فصل في بيان أن الشطان لا يأمر إلا بالقبائح .

| دلت الآية على أن الشطان لا يأمر إلا بالقبائح ؛ لأن الله تعالى ذكره بكلمة ' إنما ' وهي للحصر . | وقد قال بعضهم : إن الشيطان قد يدعو إلى الخير ؛ لكن لغرض أن يجره منه إلى الشر ؛ وذلك على أنواع : إما أن يجره من الأفضل إلى الفاضل , ليتمكن من أن يجره من الفاضل الشر , وإما أن يجره من الفاضل السهل إلى الأفضل الأشقح ليصير ازدياد المشقة سببا لحصول النفرة عن الطاعات بالكلية . | وتناولت الآية الكريمة جمع المذاهب الفاسدة , بل تناولت مقلد الحق ؛ لأن ! ه قال مالا يعلمه ؛ فصار مستحقا للذم ؛ لاندراجاه تحتهذا الذم . | وتمسك بهذه الآية نفاة القياس , [ وجوابهم : أنه متى قامت الدلالة على أن العمل بالقياس واجب , كان العمل بالقياس ] قولا على الله بما يعلم لا بما لا يعلم . | ﴿ س 2 ش 170 وإذا قيل لهم اتبعوا مآ أنزل الله قالوا بل نتبع مآ ألفينا عليه آبآءنآ أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون ﴾ | الضمير في ' لهم ' فيه أربعة أقوال : | أحدها : أنه يعود على ' من في قوله ﴿ من يتخذ ﴾ [ البقرة : 165 ] . | الثاني : قال بعض المفسرين : نزلت في مشركي العرب , فعلى هذا : الآية متصلة بما قبلها , ويعود الضمير عليهم ؛ لأن هذا حالهم . | الثالث : أنه يعود على اليهود ؛ لأنهم أشد الناس اتباعا لأسلافهم . | روي عن ابن عباس قال : دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهود إلى الإسلام , فقال رافع بن خارجة , ومالك بن عوف : ' بل نتبع مآ ألفينا عليه آبآءنآ فهم كانوا خيرا منا , وأعلم منا ' فأنزل الله هذه الآية الكريمة . |