' خطوات ' , بفتح الخاء , والطاء , وقرأ علي وقتادة , والأعمش بضمها , والهمز | فأما قراءة الجمهور , والاولى من قراءتي أبي السمال , فلأن ' فعلة ' الساكنة العين , السالمتها , إذا كان اسما , جاز في جمعها بالألف والتاء ثلاثة أوجه , وهي لغات مسموعة عن العرب : السكون , وهو الأصل , والإتباع , والفتح في العين , تخفيفا . | وأما قراءة أبي السمال التي نقلها ابن عطية , فهي جمع ' خطوة ' بفتح الخاء , والفرق بين الخطوة بالضم , والفتح : أن المفتوح : مصدر دال على المرة , من : خطا يخطوا , إذا مشى , والمضموم : اسم لما بين القدمين ؛ كأنه اسم للمسافة ؛ كالغرفة اسم للشيء المغترف . | وقيل : إنهما لغتان بمعنى واحد ذكره أبو البقاء . | وأما قراءة علي , ففيها تأويلان : | أحدهما - وبه قال الأخفش - : أن الهمزة أصل , وأنه من ' الخطأ ' , و ' خطؤات ' جمع ' خطأة ' إن سمع , وإلا فتقديرا , وتفسير مجاهد إياه ب ' الخطايا ' يؤيد هذا , ولكن يحتمل أن يكون مجاهد فسره بالمرادف . | والثاني : أنه قلب الهمزة عن الواو ؛ لأنها جاورة الضمة قبلها ؛ فكأنها عليها ؛ لأن حركة الحرف بين يديه على الصحيح , لا عليه . |

| فصل

| قال ابن السكيت - فيما رواه عن اللحياني - الخطوة بمعنى واحد , وحكى على الفراء الخطوة ما بين القدمين ؛ كما يقال : حثوت حثوة , والحثوة : اسم لما تحثيت , وكذلك غرفت غرفةن والغرفة : هو الشيء المغترف بالكف , فيكون المعنى : لا تتبعوا سبيله , ولا تسلكوا طريقه ؛ لأن الخطوة اسم مكان . | قال الزجاج وابن قتيبة : خطوات الشيطان طرقه , وإن جعلت الخطوة مصدرا , فالتقدير : لا تأتموا به , ولا تتبعوا أثره , والمعنى : أن الله تعالى , زجر المكلف عن تخطي الحلال إلى الشبه ؛ كما زجره عن تخطيه إلى الحرام , وبين العلة في هذا التحذير , وهو كونه عدوا مبينا , أي : متظاهرا بالعداوة ؛ وذلك لأن الشيطان التزم أمورا سبعة في العداوة : | أربعة منها في قوله تعالى : ﴿ ولأضلنهم ولأمنينهم ولأمرنهم فليبتكن آذان ? لأنعام ولأمرنهم فليغيرن خلق ? لله ﴾ [ النساء : 119 ] . |