بمكان كذا يحل - بضم العين وكسرها - وقرئ : ﴿ فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي ﴾ [ طه : 81 ] بالوجهين , وأصله من ' الحضل ' الذي هو : نقيض العقد , ومنه : حل بالمكان , اذا نزل به ؛ لأنه حل شد الرحال للنزول , وحل الدين إذا نزل به , لانحلال العقد بانقضاء المدة , وحل من إحرامه , لأنه حل عقد الإحرام , وحلت عليه العقوبة , أي : وجبت لانحلال العقدة [ المانعة من العذاب ] ومن هذا : ' تحلة اليمين ' : لأن عقد اليمين تنحل به . | والطيب [ في اللغة : يكون بمعنى الطاهر , والحلال يوصف بأنه طيبح قال تعالى : ﴿ قل لا يستوي ? لخبيث و ? لطيب ﴾ [ المائدة : 100 ] والطيب في ] الأصل : هو ما يستلد به ويستطاب , ووصف به الطاهر , والحلال ؛ على وجهة التشبيه ؛ لأن النجس تكرهه النفس ؛ فلا تستلذه , والحرام غير مستلذ , لأن الشرع يزجر عنه . | وفي المراد بالطيب في الآية وجهان : | الأول : أنه المستلذ ؛ لأنا لو حملناه على الحلال , لزم التكرار ؛ فعلى هذا يكون إنما يكون طيبا , إذا كان من جنس ما يشتهى ؛ لأنه إن تناول ما لا شهوة له فيه , عاد حراما , وإن كان يبعد وقوع ذلك من العاقل إلا عند شبهة . | والثاني : أن يكون المراد ما يكون جنسه حلالا , وقوله : ' طيبا ' المراد منه : ألا يكون متعلقا به حق الغير ؛ فإن أكل الحرام , وإن استطابه الآكل , فمن حيث يؤدي إلى العقاب : يصير مضرة , ولا يكون مستطابا ؛ كما قال تعالى : ﴿ إن ? لذين يأكلون أموال ? ليتامى ? ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا ﴾ [ النساء : 10 ] . | قوله : ﴿ ولا تتبعوا خطوات ? لشيطان ﴾ : قرأ ابن عامر , والكسائي , وقنبل , وحفص عن عاصم , ويعقوب : ' خطوات ' بضم الخاء , اولطاء , وباقي السبعة بسكون الطاء . أما من ضم العين ؛ فلأن الواحدة ' خطوة ' فإذا جمعت , حركت العين ؛ للجمع , كما فعلت في الأسماء التي على هذا الوزن ؛ نحو : غرفة وغرفات , وتحريك العين على هذا الجمع ؛ للفصل بين الاسم والصفة ؛ لأن كل ما كان اسما , جمعته بتحريك العين ؛ نحو : ' تمرة وتمرات , وغرفة وغرفات , وشهوة وشهوات ' وما كان نعتا , جمع بسكون العين ؛ نحو : ' ضخمة وضخمات , وعبلة وعبلات ' , والخطوة : من الأسماء , لا من الصفات , فتجمع بتحريك العين . | وقرأ أبو السمال ' خطوات ' بفتحها , ونقل ابن عطية , وغيره عنه : أنه قرأ :