الثالث : أن ينتصب ' حلالا ' على أنه حال من ' ما ' بمعنى : ' الذي ' , أي : كلوا من الذي في الأرض حال كونه حلالا . | الرابع : أن ينتصب على أنه نعت لمصدر محذوف , [ أي : أكلا حلالا , ويكون مفعول ' كلوا ' محذوفا , و ' ما في الأرض ' صفة لذلك المفعول المحذوف ] , ذكره أبو البقاء وفيه من الرد ما تقدم على مكي , ويجوز على هذا الوجه الرابع ألا يكون المفعول محذوفا , بل تكون ' من ' مزيدة على مذهب الأخفش , تقديره , ' كلثوا ما في الأرض أكلا حلالا ' . | الخامس : أن يكون حالا من الضمير العائد على ' ما ' قاله ابن عطية , يعني ب ' الضمير ' الضمير المستكن في الجار والمجرور , الواقع صلة . | و ' طيبا ' فيه ثلاثة أوجه . | أحدها : أن تكون صفة ل ' حلال ' أما على القول بأن ' من ' للابتداء , متعلقة ب ' كلوا ' فهو واضح ؛ وأما على القول بأن ' مما في الأرض ' حال من ' حلالا ' , فقال أبوا البقاء - رحمه الله تعالى - : ولكن موضعها بعد الجار والمجرور , لئلا يفصل الصفة بين الحال وذي الحال . وهذا القول ضعيف , فإن الفصل بالصفة بين الحال وصاحبها ليس بممنوع ؛ تقول ' جاءني زيد الطويل [ راكبا ' , بل لو قدمت الحال على الصفة , فقلت : ' جاءني زيد راكبا الطويل ' ] - كان في جوازه نظر . الثاني : أن يكون صفة لمصدر محذوف , أو حالا من المصدر المعرفة المحذوف : أي أكلا طيبا . | الثالث : أن يكون حالا من الضمير في ' كلوا ' تقديره : مستطيبين - قال ابن عطية . | قال أبو حيان : وهذا فاسد في اللفظ أما اللفظ ؛ فلأن ' الطيب ' اسم فاعل فكان ينبغي أن تجمع ؛ لتطابق صاحبها ؛ فيقال : طيبين , وليس ' طيب ' مصدرا ؛ فيقال : إنما لم يجمع لذلك , وأما المعنى ؛ فلأن ' طيبا ' مغاير لمعنى مستطيبين , لأن ' الطيب ' من صفات المأكول , و ' المستطيب ' من صفات الآكلين , تقول : ' طاب لزيد الطعام ' ولا تقول : ' طاب زيد الطعام ' بمعنى استطابه . | و ' الحلال ' : المأذون فيه ضد الحرام الممنوع منه , حل يحل , بكسر العين في المضارع , وهو القياس , لأنه مضاعف غير متعد , يقال : حلال , وحل ؛ كحرام وحرم وهو في الأصل مصدرن ويقال : ' حل بل ' على سبيل الإتباع ؛ ك ' حسن بسن ' , وحل