الكشف يقال : حسر عن ذراعيه , والحسرة : انشكاف عن حالة الندامة ؛ [ والمحسرة ] المنكسة ؛ لأنها تكشف عن الأرض ؛ والطير تنحسر لأنها تنكشف بذهاب الريش . | قوله تعالى : ﴿ وما هم بخارجين من ? لنار ﴾ . | احتج به على أن أصحاب الكبائر من من أهل القبلة يخرجون من النار , فقالوا : | لأن قوله : ' وما هم ' تخصيص لهم بعدم الخروج على سبيل الحصر ؛ فوجب أن يكون عدم الخروج مخصوصا بهم , وهذه الآية الكريمة تكشف عن المراد بقوله : ﴿ وإن ? لفجار لفي جحيم يصلونها يوم ? لدين وما هم عنها بغآئبين ﴾ [ الأنفطار : 14 - 16 ] فبين أن المراد بالفجار ها هنا الكفار ؛ لدلالة هذه الآية الكريمة عليه والله أعلم . | ﴿ س 2 ش 168 / ش 169 يأيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين * إنما يأمركم بالسوء والفحشآء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون ﴾ | لما بين التوحيد ودلائله وما للموحدين من الثواب وأتبعه بذكر الشرك , أتبع ذلك بذكر إنعامه على الفريقين وأن معصية من عصاه , وكفر من كفر به , لم تؤثر في قطع نعمه وإحسانه إليهم . | قال ابن عباس رضي الله عنهما : هذه الآية نزلت في قوم من ثقيف , وبني عامر بن صعصعة , وخزاعة , وبني مدلج , حرموا على أنفسهم من الحرث , والبحائر , والسوائب , والوصائل والحام . | قوله تعالى ' ﴿ مما في ? لأرض حلالا طيبا ﴾ حلالا فيه خمسة أوجه : | أحدها : أن يكون مفعولا ب ' كلوا ' و ' من ' على هذا فيها وجهان : | أحدهما : أن تتعلق ب ' كلوا ' ويكون معناها ابتداء الغاية . | الثاني : أن تتعلق بمحذوف على أنها حال من ' حلالا ' [ وكانت في الأصل صفة له , فلما قدمت عليه , انتصبت حالا ] ويكون معنى ' من ' التبعيض . | الثاني : أن يكون انتصاب ' حلالا ' على أنه نعت لمفعول محذوف , تقديره : شيئا أو رزقا حلالا , ذكره مكي واستعبده ابن عطية ولم يبين وجه بعده , والذي يظهر في بعده أن ' حلالا ' ليس صفة خاصة بالمأكول بل يوصف به المأكول وغيره وإذا لم تكن الصفة خاصة , لا يجوز حذف الموصول . |