' نتبرأه , أي : التبرؤ , مشابها لتبرئهم ' ؛ كما تقرر غير مرة . وقال ابن عطية : الكاف في قوله : ' كما ' في موضع نصب على النعت : إما لمصدر : أو لحال , تقديره : متبرئين , كما قال أبو حيان . أما قوله ' لحال ' تقديره : ' متبرئين كما ' فغير واضح , لأن ' ما ' مصدرية , فصارت الكاف الداخلة عليها من صفات الأففعال و ' متبرئين ' : من صفات الأعيان , فكيف يوصف بصفات الأفعال . | قال : وأيضا لا حاجة لتقدير هذه الحال , لأنها إذ ذاك تكون حالا مؤكدة , وهي خلاف الأصل , وأيضا : فالمؤكد ينافيه الحذف ؛ لأن التوكيد يقويه , فالحذف يناقضه . |

| فصل في معنى التبرؤ

| قال ابن الخطيب - رحمه الله - قولهم : ﴿ لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا ﴾ ذلك تمن منهم للرجعة إلى الدنيا , كما تبرءوا يوم القيامة منهم ومفهوم الكلام : أنهم تمنوا لهم في الدنيا ما يقارب العذاب , فيتبرءون منهم , ولا يخلصونهم , كما فعلوا بهم يوم القيامة , وتقديره : فلو أن لنا كرة فنتبرأ منهم , وقد دهمهم مثل هذا الخطب , كما تبرءوا منا , والحال هذه ؛ لأنهم إن تمنوا التبرؤ منهم , مع سلامة , فأي فائدة ؟ . | قال القرطبي : التبرؤ : الانفصال . | قوله تعالى : ﴿ كذلك يريهم ? لله ﴾ في هذه ' الكاف ' قولان : | أحدهما : أن موضعها نصب : إما نعت مصدر محذوف , أو حال من المصدر المعرف , أي : يريهم رؤية كذلك , أو يحشرهم حشرا كذلك , أو يجزظيهم جزاء كذلك , أو يريهم الإراءة مشبهة كذلك ونحو هذا . | الثاني : أن يكون في موضع فرع , على أنه خبر مبتدأ محذوف , أي : الأمر كذلك , أو حشرهم كذلك , قاله أبو البقاء . | قال أبو حيان : وهو ضعيف ؛ لأنه يقتضي زيادة الكاف , وحذف مبتدأ , وكلاهما على خلاف الأصل والإشارة بذلك إلى رأيهم تلك الأهوال والتقدير : مثل إراءتهم الأهوال , يريهم الله أعمالهم حسرات . | وقيل : الإشارة إلى تبرؤ بعضهم من بعض والتقدير : كتبرؤ بعضهم من بعض , يريهم الله أعمالهم حسرات عليهمح وذلك لانقطاع الرجاء من كل أحد . | والرؤية تحتمل وجهين : |