وهذا لا يدل فإن جوابها في البيت بعده , وهو قوله [ الوافر ] | 886 - بيوم الشعثمين , لقر عينا | وكيف لقاء من تحت القبور

واستدل أيضا بأن ' أن ' تفتح بعد ' لو ' ؛ كما تفتح بعد ليت في قوله [ الرجز ] | 887 - يا ليت أنا ضمنا سفينه | حتى يعود البحر كينونه

وها هنا فائدة ينبغي أن ينتبه لها , وهي : أن النحاة قالوا : كل موضع نصب فيه المضارع بإضمار ' أن بعد الفاء [ إذا سقطت الفاء , جزم إلا في النفس , ينبغي أن يزاد هذا الموضع أيضا ؛ فيقال : و ' إلا ' في جواب التمني ب ' لو ' ؛ فإنه ينصب المضارع فيه بإضمار ' أن ' بعد الفاء الواقعة جوابا له , ومع ذلك , لو سقطت هذه الفاء ] لم يجزم . | قال أبوا حيان والسبب في ذلك : أنها محمولة على حرف التمني , وهو ' ليت ' والجزم في جواب ' ليت ' إنما هو لتضمنها معنى الشرط , أو لدلالتها على كونه محذوفا على اختلاف القولين ؛ فصارت ' لو ' فرع الفرع , فضعف ذلك فيها . | وقيل : ' لو ' في هذه الآية الكريمة ونظائرها لما كان سيقع لوقوع غيره , وليس فيها معنى التمني , والفعل منصوب ب ' أن ' مضمرة ؛ على تأويل عطف اسم على اسم , وهو ' كرة ' والتقدير : ' لو أن لنا كرة , فنتبرأ ' فهو من باب قوله : [ الوافر ] | 888 - للبس عباءة وتقر عيني | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ويكون جواب ' لو ' محذوفا أيضا ؛ كما تقدم . | وقال أبو البقاء رحمه الله تعالى : ' فنتبرأ ' منصوب بإضمار ' أن ' , تقديره : ﴿ لو أن لنا كرة فنتبرأ ﴾ فحل ' كرة ' إلى قوله : ' أن نرجع ' ؛ لأنه بمعناه , وهو قريب , إلا أن النحاة يأولون الفعل المنصوب بمصدر ؛ ليعطفوه على الاسم قبله , ويتركون الاسم على حاله ؛ وذلك لأنه قد يكون اسما صريحا غير مصدر ؛ نحو ' لولا زيد ويخرج , لأكرمتك ' فلا يتأتى تأويله بحرف مصدري وفعل . | قوله تعالى : ' كما ' الكاف في موضعها نصب : إما على كونها نعت مصدر محذوف , أي : ' تبرؤا ' وإما على الحاف من ضمير المصدر المعرف المحذوف أي