[ الحج : 15 ] ثم أطلق على كل ما يتوصل به إلى شيء , عينا كان أو معنى , وقيل للطريق : سبب ؛ لأنك بسلوكه تصل إلى الموضع الذي تريده ؛ قال تعالى : ﴿ فأتبع سببا ﴾ [ الكهف : 85 ] أي : طريقا , وأسباب السموات : أبوابها ؛ قال تعالى مخبرا عن فرعون : | ﴿ لعلي ? أبلغ ? لأسباب أسباب ? لسماوات ﴾ [ غافر : 36 - 37 ] وقد تطلق الأسباب على الحوادث ؛ قال زهير : [ الطويل ] | 883 - ومن هاب أسباب المنايا ينلنه | ولو نال أسباب السماء بسلم

وقد يطلق السبب على العلم ؛ قال سبحانه وتعالى : ﴿ من كل شيء سببا ﴾ [ الكهف : 84 ] أي ؛ علما , وقد وجد هنا نوع من أنواع البديع , وهو الترصيع , وهو عبارة عن تسجيع الكلام , وهو هنا في موضعين . | أحدهما : ﴿ ? تبعوا من ? لذين ? تبعوا ﴾ ؛ ولذلك حذف عائد الموصول الأول , فلم يقل ﴿ من ? لذين ? تبعوهم ﴾ ؛ لفوات ذلك . | والثاني : ﴿ ورأوا ? لعذاب وتقطعت بهم ? لأسباب ﴾ , وكقوله ﴿ ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه ﴾ [ البقرة : 276 ] . | قوله تعالى : ﴿ وقال ? لذين ? تبعوا ﴾ , يعني : الأتباع : ﴿ لو أن لنا كرة ﴾ أي : رجعة إلى الدنيا , والكرة : العودة , وفعلها كر يكر كرا ؛ قال القائل في ذلك : [ الوافر ] | 884 - أكر على الكتيبة لا أبالي | أفيها كان حتفي أم سواها

قوله تعالى : ' فتبرأ منهم ' منصوب بعد الفاء ب ' أن ' مضمرة في جواب التمني الذي أشربته ' لو ' ولذلك أجيب بجواب ' ليت ' الذي في قوله : ﴿ ي ? ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما ﴾ [ النساء : 73 ] وإذا أشربت معنى التمني , فهل هي الامتناعية المفتقرة إلى جواب , أم لا تحتاج إلى جواب . | الصحيح : أنها تحتاج إلى جواب , وهو مقدر في الآية الكريمة تقديره تبرأنا ونحو ذلك , وأما من قال بأن ' لو ' التي للتمني لا جواب لها ؛ فاستدل بقول الشاعر : [ الوافر ] | 885 - ولو نبش المقابر عن كليب | فيخبر بالذنائب أي زير