قوله تعالى : ' إذ تبرأ ' في ' إذ ' ثلاثة أوجه : | أحدها : أنها بدل من ' إذ يرون ' . | الثاني : أنها منصوبة بقوله : ' شديد العذاب ' . | الثالث - وهو أضعفها - أنها معمولة ل ' اذكر ' مقدرا , و ' تبرأ ' في محل خفض بإضافة الظرف إليه , والتبرؤ : الخلوص والانفصال , ومنه : ' برئت من الذين ' وتقدم تحقيق ذلك عند قوله : ﴿ إلى ? بارئكم ﴾ [ البقرة : 54 ] والجمور على تقديم : ' اتبعوا ' مبنيا للمفعول على ' اتبعوا ' مبنيا للفاعل . | وقرأ مجاهد بالعكس , وهما واضحتان , إلا أن قراءة الجمهور واردة في القرآن أكثر . | قوله تعالى : ' ورأوا العذاب ' في هذه الجملة وجهان : | أظهرهما : أنها عطف على ما قبلها ؛ فتكون داخلة في خبر الظرف , تقديره : ' إذ تبرأ الذين اتبعوا ' , و ' إذ رأوا ' . | والثانيك أن الواو للحال , والجملة بعدها حالية , و ' قد ' معها مضمرة , والعامل في هذه الحال , ' تبرأ ' أي : ' تبرءوا ' في حال رؤيتهم العذاب . | قوله تعالى : ' وتقطعت ' يجوز أن تكون الواو للعطف , وأن تكون للحال , وإذا كانت للعطف , فهل عطفت ' تقطعت ' على ' تبرأ ' ويكون قوله : ' ورأوا ' حالا , وهو اختيار الزمخشري أو عطفت على ' رأوا ' ؟ وإذا كانت للحال , فهل هي حال ثانية ل ' الذين ' أو حال للضمير في ' رأوا ' وتكون حالا متداخلة , إذا جعلنا ' ورأوا ' حالا . | والباء في ' بهم ' فيها أربعة أوجه : | أحدها : أنها للحال , أي : تقطعت موصولة بهم الأسباب ؛ نحو : ' خرج بثيابه ' . الثاني : أن تكون للتعدية , اي : قطعتهم الأسباب ؛ كما تقول : تفرقت بهم الطرق , أي : فرقتهم . | الثالث : أن تكون للسببية , أي : تقطعت [ بسبب كفرهم الأسباب التي كانوا يرجون بها النجاة ] . | الرابع : أن تكون بمعنى ' عن ' [ أي : تقطعت عنهم , كقوله ﴿ فاسأل به خبيرا ﴾ [ الفرقان : 59 ] , أي : عنه ] وكقول علقمة في ذلك : [ الطويل ] |