خبرا , لأن تقديره : ' أن القوة كائنة لله جميعا ' , ولا جائز أن يكون حالا من القوة ؛ فإن العامل في الحال , هو العامل في صاحبها , وأن لا تعمل في الحال , وهذا مشكل ؛ فإنهم أجازوا في ' ليت ' أن تعمل في الحال , وكذا ' كأن ' ؛ لما فيها من معنى الفعل - وهو التمني والتشبيه - فكان ينبغي أن يجوز ذلك في ' أن ' لما فيها معنى التأكيد . | و ' جميع ' في الأصل : ' فعيل ' من الجمع , وكأنه اسم جمع ؛ فلذلك يتبع تارة بالمفرد ؛ قال تعالى : ﴿ نحن جميع منتصر ﴾ [ القمر : 44 ] وتارة بالجمع ؛ قال تعالى : ﴿ وإن كل لما جميع لدينا محضرون ﴾ [ يس : 32 ] وينتصب حالا , ويؤكد به ؛ بمعنى : ' كل ' ويدل على الشمول ؛ كدلالة ' كل ' , ولا دلالة له على الاجتماع في الزمان , تقول : ' جاء القوم جميعهم ' لا يلزم أن يكون مجئيهم في زمن واحد , وقد تقدم ذلك في الفرق بينهما وبين ' جاءوا معا ' . | ﴿ س 2 ش 166 / ش 167 إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب * وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار ﴾ | اعلم أنه لما بين حال من يتخذ من دون الله أندادا بقوله : ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب على طريق التهديد زاد في هذا الوعيد بهذه الآية الكريمة , وبين أن الذين أفنوا عمرهم في عبادتهم , واعتقدوا أنهم سبب نجاتهم , فإنهم يتبرءون منهم ؛ ونظيره قوله تعالى : ﴿ يوم ? لقيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ﴾ [ العنكبوت : 25 ] وقوله - عز وجل سبحانه - ﴿ ? لأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا ? لمتقين ﴾ [ الزخرف : 67 ] وقوله تعالى : ﴿ كلما دخلت أمة لعنت أختها ﴾ [ الأعراف : 38 ] وقول إبليس لعنه الله ﴿ إني كفرت بمآ أشركتمون من قبل ﴾ [ إبراهيم : 22 ] . | وهل هذا التبرؤ يقع منهم بالقول , أو بظهور الندم على ما فرط منهم من الكفر والإعراض ؟ قولان : أظهرها الأول . | واختلفوا في خؤلاء المتبوعين , فقال قتادة , والربيع وعطاء : السادة والرؤساء من مشركي الإنس إلا أنهم الذين يصح منهم الأمر ؛ والنهي ؛ حتى يمكن أن يتبعوا | وقال السدي : هم شياطين الجن . | وقيل : شياطين الإنس والجن . | وقيل : الأوثان التي كانوا يسمونها بالآلهة ؛ ويؤيد الأول قوله تعالى : ﴿ إنآ أطعنا سادتنا وكبرآءنا فأضلونا ? لسبيلا ﴾ [ الأحزاب : 67 ] . |