وتقديره على قراءة ' يرى ' بالغيبة : ' لعلموا أن القوة لله ' [ إن كان فاعل ' يرى ' : الذين ظلموا , وإنء كان ضميرا يعود على السامع , فيقدر : ' لعلم أن القوة ' ] وأما من قدره بعد قوله ' شديد العذاب ' , فتقديره على قراءة ' ترى ' بالخطاب : ' لاستعظمت ما حل بهم ' ويكون فتح أن على أنه مفعول من أجله , أي : ' لأن القوة لله جميعا ' وكسرها على معنى التلعيل ؛ نحو : ' أكرم زيدا ؛ إنه عالم , وأهن عمرا ؛ إنه جاهل ' أو تكون جملة فاعل ' يرى ' ضمير السامع : ' لاستعظم ذلك ' وإن كان فاعله الذين , كان التقدير ' لاستعظموا ما حل بهم ' ويكون فتح ' أن على أنها معمولة ل ' يرى ' على أن يكون الفاعل ' الذين ظلموا ' والرؤية هنا تحتمل أن تكون من رؤية القلب , فتسد ' أن ' مسد مفعوليها , وأن تكون من رؤية البصر , فتكون في موضع مفعول واحد . واما قراءة ' يرى ' [ الذين ] بالغيبة , وكسر ' إن ' و ' إن ' فيكون الجواب قولا محذوفا , وكسرتا لوقوعهما بعد القول , فتقديره على كون الفاعل ضمير الرأي , لقال : ' إن القوة ' وعلى كونه ' الذين ' : ' لقالوا ' ويكون مفعول ' يرى ' محذوفا , أي : ' لو يرى حالهم ' ويحتمل أن يكون الجواب : ' لاستعظم , أو لاستعظموا ' على حسب القولين : وقدر بعضهم : ﴿ من يتخذ من دون ? لله أندادا ﴾ وإنما كسرتا ؛ استئنافا , وحذف جواب ' لو ' شائع مستفيض كثير في التنزيل , قال تبارك وتعالى : ﴿ ولو ترى ? إذ ? لظالمون في غمرات ? لموت ﴾ [ الأنعام : 93 ] ﴿ ولو أن قرآنا سيرت به ? لجبال ﴾ [ الرعد : 31 ] ويقولون : ' لو رأيت فلانا , والسياط تأخذ منه ' قالوا : وهذا الحذف أفخم وأشد كل مذهب فيه ؛ بخلاف ما لو ذكر فإن السامع يقصر همه عليه , وقد ورد في أشعارهم ونثرهم كثيرا ؛ قال امرؤ القيس : [ الطويل ] | 879 - وجدك لو شيء أتانا رسوله | سواك ولكن لم نجد لك مدفعا

وقال النابغة : [ الطويل ] | 880 - فما كان بين الخير لو جاء سالما | أبوا حجر إلا ليال قلائل

ودخلت ' إذ ' , وهي ظرف زمان ماض في أثناء هذه المستقبلات تقريبا للأمر ,