وقرأ ابن كثير , وأبو عمرو والكوفيون : ' ولو يرى ' بياء الغيبة , ' أن القوة ' , ' أن الله ' بفتحهما . وقرأ الحسن , وقتادة وشيبة , ويعقوب , وأبو جعفر : ' ولو ترى ' بتاء الخطاب , ' أن القوة ' , و ' إن الله ' بكسرهما . وقرا طائفة : ' ولو يرى ' بياء الغيبة ' إن القوة ' و ' إن الله ' بكسرهما . إذا تقرر ذلك , فقد اختلفوا في تقدير جواب ' لو ' . | فمنهم من قدره قبل قوله : ' أن القوة ' ومنهم من قدره بعد قوله : ﴿ وأن ? لله شديد ? لعذاب ﴾ هو قول أبي الحسن الأخفش . [ المبرد . | أما من قدره قبل : ' أن القوة ' فيكون ' أن القوة ' معمولا لذلك الجواب ] وتقديره على قراءة ' ترى ' بالخطاب وفتح ' أن ' و ' أن ' : ' لعلمت , أيها السامع , أن القوة لله جميعا ' والمراد بهذا الخطاب : إما النبي - عليه الصلاة والسلام - وإما : كل سامع , فيكون معناه : ولو ترى يا محمد , أو يا أيها السامع , الذين ظلموا , يعني : أشركوا , في شدة العذاب لرأيت أمرا عظيما [ وقيل : معناه : قل , يا محمد , أيها الظالم , لو ترى الذين ظلموا من شدة العذاب , لرأيت أمرا فظيعا ] . | وعلى قراءة الكسر في ' إن ' يكون التقدير : لقلت إن القوة لله جميعا , والخلاف في المراد من الخطاب كما تقدم , أو يكون التقدير : ' لاستعظمت حالهم ' , وإنما كسرت ' إن ' ؛ لأن فيها معنى التلعيل ؛ نحو قولك : ' لو قدمت على زيد , لأحسن إليك ؛ إنه مكرم للضيفان ' فقولك : ' إنه مكرم للضيفان ' علة لقولك : ' أحسن إليك ' وقال ابن عطية : تقديره : ' ولو ترى الذين في حال رؤيتهم العذاب وفزعهم منه , واستعظامهم له , لأقروا أن لله جميعا ' . | وناقشه أبو حيان , فقال : كان ينبغي أن يقول : ' في وقت رؤتهم العذاب ' فيأتي بمرادف ' إذ ' وهو الوقت لا الحال وأيضا : فتقديره لجواب ' لو ' غير مرتب على ما يلي ' لو ' ؛ لأن رؤية السامع أو النبي - عليه الصلاة والسلام - الظالمين في وقت رؤيتهم [ لا يترتب عليها إقرارهم بأن القوة لله جميعا ؛ وهو نظير قولك : يا زيد , لو ترى عمرا في وقت ] ضربه , لأقر أن الله - تعالى - قادر عليه . فإقراره بقدرة اله تعالى ليس مترتبا على رؤية زيد . انتهى . |